晚婚女命，婚后两地分居，丈夫出轨，这样的婚姻还可以挽回吗？
现如今晚婚、不婚、大龄剩男剩女比比皆是，但凡到了适婚年龄而迟迟还结不了婚的，足可以说明自己的婚姻不顺了，任何结果的发生都是有原因的，凡事皆有因果，这时候就更应该要重视起来，明白是什么原因造成了自己婚姻不顺的，从而及时修正自身的不足方面，以达到让自己往后的婚姻生活更加幸福的效果。
女：壬 壬 辛 庚（戌亥空）
戌 子 未 寅
此命食伤当令，食伤很重，对于一个女命来说，官代表自己的丈夫，而伤官太重，伤官是来克官的，就会容易对丈夫产生挑剔、不满的行为，单从这点来看，已经知道此人的婚姻必定是不顺的，命主能力较强，在家庭中也较为强势。坐下夫妻宫是个偏印，未中丁火为官杀，子未又穿，由于偏印孤独利己的性格，使夫妻之间不能协调，所以夫妻不和，时柱劫财制财，外面的比劫跑到我家里来制我的财，这些都说明了有夺夫之象，命主在戊运癸巳年结的婚，癸就是原命局的子透出来了，合住了官杀，戊癸合印，家到人到结婚了，接下来走了一步申运，申就是原命局的庚，庚在原命局是制我的财的，这步运气上丈夫肯定会出问题的。
命主婚后把孩子放在父母家里照看，平时都是工作，孩子两头跑，和丈夫没有过多的交流，都是各自忙着各自的事，2018年因工作调动开始了两地分居的生活，2020年底才被调回来，回来后才发现丈夫已经出轨一年了，这犹如晴空霹雳，顿时乱了方寸，静下来思考过后，造成这样的结果，自身也有很多值得反思的地方，所以为了小孩选择了原谅对方。但是第三者是个控制欲很强的女人，以自残寻死的方式来要挟以达成目的。
此次前来找到我们，也就是寄希望于我们能帮她挽回婚姻，尚道古易团队的师傅详细评估了命局，观察了辛丑流年的走势，辛丑年丑未冲，丑戌刑了一下，子丑也合了一下，代表丈夫还有想挽回的想法，但是寅丑合，外面的女人不肯罢休，不愿放手，如果没有进行和合调理也是离得象了，幸好通过法事的调理，最终还是把问题解决，夫妻也重归于好了。尚道古易致力于八字预测,六爻占卜,应急风水,转运法事,和合法事,趋吉避凶,回心转意法事,斩桃花法事,七日和合术,和合法术,和合风水,斩桃花,和合术,和合,婴灵超度等易学风水道法趋吉避凶服务，为不同客户群体排忧解难！
原文出自尚道古易官方论坛李道长预测风水道法服务团队，尚道古易致力于八字预测,六爻占卜,应急风水,转运法事,和合法事,趋吉避凶,回心转意法事,斩桃花法事,七日和合术,和合法术,和合风水,斩桃花,和合术,和合,婴灵超度等易学风水道法趋吉避凶服务，为不同客户群体排忧解难！
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女：壬 壬 辛 庚（戌亥空）
戌 子 未 寅
此命食伤当令，食伤很重，对于一个女命来说，官代表自己的丈夫，而伤官太重，伤官是来克官的，就会容易对丈夫产生挑剔、不满的行为，单从这点来看，已经知道此人的婚姻必定是不顺的，命主能力较强，在家庭中也较为强势。坐下夫妻宫是个偏印，未中丁火为官杀，子未又穿，由于偏印孤独利己的性格，使夫妻之间不能协调，所以夫妻不和，时柱劫财制财，外面的比劫跑到我家里来制我的财，这些都说明了有夺夫之象，命主在戊运癸巳年结的婚，癸就是原命局的子透出来了，合住了官杀，戊癸合印，家到人到结婚了，接下来走了一步申运，申就是原命局的庚，庚在原命局是制我的财的，这步运气上丈夫肯定会出问题的。
命主婚后把孩子放在父母家里照看，平时都是工作，孩子两头跑，和丈夫没有过多的交流，都是各自忙着各自的事，2018年因工作调动开始了两地分居的生活，2020年底才被调回来，回来后才发现丈夫已经出轨一年了，这犹如晴空霹雳，顿时乱了方寸，静下来思考过后，造成这样的结果，自身也有很多值得反思的地方，所以为了小孩选择了原谅对方。但是第三者是个控制欲很强的女人，以自残寻死的方式来要挟以达成目的。
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#修帝[超话]##修帝##阴阳师帝释天[超话]##阴阳师阿修罗#
从来没搅和过毒唯和cpf的事，但是现在真的忍不住长篇开麦了
所谓的帝修粉都是这种两面人啊[摊手]这两天看到不止看到一个这样的人了，玩个阴阳师把自己玩成阴阳人了[笑cry]
当初云剧情抹黑帝释天是反派小人，看着帝释天被踩洋洋得意
现在看剧情知道冤枉帝释天了，还抱着对帝释天的恶意一边全方面踩帝，一边说嗑帝修了
估计还在心底骂“mmp，死文案给帝释天‘洗白’，为什么不能让把帝释天设定成阴险反派啊”
贱不贱呐[疑问]
你们这些人不是还在拉迦楼罗当阿修罗cp的吗？
是发现帝释天阿修罗捆绑实在太紧，还是看迦楼罗明显对苏摩小姐姐更好更有兴趣，所以才勉为其难说句嗑帝修吗[疑问]
顺便我对剧情和红莲华冕的签约仪式始终是这个态度：
有些人就不应该当初不认真看剧情就不分青红皂白，辱骂帝释天“卑鄙小人”、“利用阿修罗”、“绿茶”！
帝释天传记在他还没进卡池的时候就公布了，里面把他的计划和心愿交代得挺清楚，就差把“阿修罗没死”和“鲁鲁修直呼内行”几个大字刻在帝释天脸上了[哈欠]
所以帝释天不存在“洗白说”，毕竟他的人设一开始就定好了，他也是4月先进的卡池
再说签约仪式
有点脑子的话，就该知道签约仪式的问题应该去冲策划，而不是对着帝释天这个纸片人辱骂！
现在还好意思揪着帝释天踩，贱人就是贱人[微笑]
接着绕回剧情：
帝释天cg刚出，我就跳进他和阿修罗的cp坑，准备嗑了
（要不是两个人体型差太大，不然我就修帝帝修都嗑了，因为我是那种在体型差不大的情况下，不太在意攻受，更在意剧情和感情塑造的cpf）
帝释天传记里写得明明白白，帝释天的计划是“献祭自己，让阿修罗成为英雄，引导民众走向太平盛世”
当时我就想，帝释天的献祭剧本肯定会引发争论撕逼。
大体就是围绕“当年决裂两个人谁的错更多”、“帝释天强加于人的善意，反而可能害得阿修罗更痛苦”以及“帝释天是不是比起阿修罗，更在意世界和平”等等。
我以为帝释天会被指责的会是他和大蛇搞事，是他的爱伤害了阿修罗。
我万万没想到，他居然是被策划的垃圾活动背刺，和一群人黑他“背叛利用阿修罗”，而且伴生月被撕得那么狠，友人帐都一堆辱骂之词[打脸]
帝释天这种献祭自己换来世界和平、阿修罗成为英雄的剧本，我tm都看了n多了，一点也不意外了。
（我更喜欢的是现在的神剧情走向和阿修罗帝释天的细节）
但是有些人理解能力差到这种程度，帝释天的计划都交代这么清楚了还能想不到，我也是没料到，估计文案组也没料到[赞]
现在才发现自己被狂打脸，不得不面对帝释天不是“背刺阿修罗，踩着阿修罗上位的小人”的事实，但还是对着帝释天一肚子怨气和恶意
恶意和第一印象已经形成，自然很难打破
于是把嘴一抹又开始指责帝释天不懂阿修罗，帝释天的爱就是“我不要你觉得，我要我觉得”的爱。
如果当初我还会跟着附和这种观点，那么现在我就看着笑笑不说话
但凡你们当初认真看了剧情，我都不会这么恶心你们这副嘴脸[吐]
还好意思幻想剧情发展是“阿修罗才是纯白圣子，帝释天是黑暗之子，因为种种原因，帝释天顶替了阿修罗原本无忧的人生。最后帝释天作茧自缚，想帮阿修罗反而害了阿修罗，阿修罗打破命运成为英雄”。
都这时候了，还暗搓搓想把帝释天搞个不讨喜设定，让观众觉得剧情里，阿修罗的人生从始至终都是帝释天害得苦哈哈，一切都怪帝释天不好
（阿修罗表示自己不会做这种踩着帝释天博好感度的事，我不需要讨好任何人是他原话。
帝释天也表示放过我吧，何必黑我还把我当工具人呢[弱]）
帝修cpf，你们真的是好样的[作揖]
虽然剧情里帝释天确实是用让众人恨他讨厌他的方式，好成就阿修罗手刃暴君的壮举。
但是阿修罗自己根本不会接受、更不屑踩着帝释天的名誉和人品上位的！！！！[怒][怒骂][怒骂]
可笑的是，黑帝释天的人倒是真情实感希望帝释天是人设越差越好，给阿修罗送人头拉好感度，衬托阿修罗的形象越发高大。
这什么三次元沉浸式体验啊！
你们又不是帝释天本人，为什么有要有这种“大众越讨厌帝释天、拥护阿修罗就越好！帝释天人设越越差劲，越能烘托阿修罗！”的思维啊[费解][费解]
顺便都说了“喜欢不起来帝释天这种人设”了，还要说一句站帝修[doge]
我只能说：
若有一朝刀在手，杀尽天下毒唯
从来没搅和过毒唯和cpf的事，但是现在真的忍不住长篇开麦了
所谓的帝修粉都是这种两面人啊[摊手]这两天看到不止看到一个这样的人了，玩个阴阳师把自己玩成阴阳人了[笑cry]
当初云剧情抹黑帝释天是反派小人，看着帝释天被踩洋洋得意
现在看剧情知道冤枉帝释天了，还抱着对帝释天的恶意一边全方面踩帝，一边说嗑帝修了
估计还在心底骂“mmp，死文案给帝释天‘洗白’，为什么不能让把帝释天设定成阴险反派啊”
贱不贱呐[疑问]
你们这些人不是还在拉迦楼罗当阿修罗cp的吗？
是发现帝释天阿修罗捆绑实在太紧，还是看迦楼罗明显对苏摩小姐姐更好更有兴趣，所以才勉为其难说句嗑帝修吗[疑问]
顺便我对剧情和红莲华冕的签约仪式始终是这个态度：
有些人就不应该当初不认真看剧情就不分青红皂白，辱骂帝释天“卑鄙小人”、“利用阿修罗”、“绿茶”！
帝释天传记在他还没进卡池的时候就公布了，里面把他的计划和心愿交代得挺清楚，就差把“阿修罗没死”和“鲁鲁修直呼内行”几个大字刻在帝释天脸上了[哈欠]
所以帝释天不存在“洗白说”，毕竟他的人设一开始就定好了，他也是4月先进的卡池
再说签约仪式
有点脑子的话，就该知道签约仪式的问题应该去冲策划，而不是对着帝释天这个纸片人辱骂！
现在还好意思揪着帝释天踩，贱人就是贱人[微笑]
接着绕回剧情：
帝释天cg刚出，我就跳进他和阿修罗的cp坑，准备嗑了
（要不是两个人体型差太大，不然我就修帝帝修都嗑了，因为我是那种在体型差不大的情况下，不太在意攻受，更在意剧情和感情塑造的cpf）
帝释天传记里写得明明白白，帝释天的计划是“献祭自己，让阿修罗成为英雄，引导民众走向太平盛世”
当时我就想，帝释天的献祭剧本肯定会引发争论撕逼。
大体就是围绕“当年决裂两个人谁的错更多”、“帝释天强加于人的善意，反而可能害得阿修罗更痛苦”以及“帝释天是不是比起阿修罗，更在意世界和平”等等。
我以为帝释天会被指责的会是他和大蛇搞事，是他的爱伤害了阿修罗。
我万万没想到，他居然是被策划的垃圾活动背刺，和一群人黑他“背叛利用阿修罗”，而且伴生月被撕得那么狠，友人帐都一堆辱骂之词[打脸]
帝释天这种献祭自己换来世界和平、阿修罗成为英雄的剧本，我tm都看了n多了，一点也不意外了。
（我更喜欢的是现在的神剧情走向和阿修罗帝释天的细节）
但是有些人理解能力差到这种程度，帝释天的计划都交代这么清楚了还能想不到，我也是没料到，估计文案组也没料到[赞]
现在才发现自己被狂打脸，不得不面对帝释天不是“背刺阿修罗，踩着阿修罗上位的小人”的事实，但还是对着帝释天一肚子怨气和恶意
恶意和第一印象已经形成，自然很难打破
于是把嘴一抹又开始指责帝释天不懂阿修罗，帝释天的爱就是“我不要你觉得，我要我觉得”的爱。
如果当初我还会跟着附和这种观点，那么现在我就看着笑笑不说话
但凡你们当初认真看了剧情，我都不会这么恶心你们这副嘴脸[吐]
还好意思幻想剧情发展是“阿修罗才是纯白圣子，帝释天是黑暗之子，因为种种原因，帝释天顶替了阿修罗原本无忧的人生。最后帝释天作茧自缚，想帮阿修罗反而害了阿修罗，阿修罗打破命运成为英雄”。
都这时候了，还暗搓搓想把帝释天搞个不讨喜设定，让观众觉得剧情里，阿修罗的人生从始至终都是帝释天害得苦哈哈，一切都怪帝释天不好
（阿修罗表示自己不会做这种踩着帝释天博好感度的事，我不需要讨好任何人是他原话。
帝释天也表示放过我吧，何必黑我还把我当工具人呢[弱]）
帝修cpf，你们真的是好样的[作揖]
虽然剧情里帝释天确实是用让众人恨他讨厌他的方式，好成就阿修罗手刃暴君的壮举。
但是阿修罗自己根本不会接受、更不屑踩着帝释天的名誉和人品上位的！！！！[怒][怒骂][怒骂]
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这什么三次元沉浸式体验啊！
你们又不是帝释天本人，为什么有要有这种“大众越讨厌帝释天、拥护阿修罗就越好！帝释天人设越越差劲，越能烘托阿修罗！”的思维啊[费解][费解]
顺便都说了“喜欢不起来帝释天这种人设”了，还要说一句站帝修[doge]
我只能说：
若有一朝刀在手，杀尽天下毒唯
奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用？
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”？
“先天为体、后天为用”，就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”？何谓“后天”？
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。
“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”？何谓“用”？
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”，就是不变的“根本”，先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
所谓“用”，就是因之以为“用”的“原则”，即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”，后天八卦论“人道”。
所谓“天道”，就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”，就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”，“后天”是“应用”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时，主要是应用“后天八卦”。在应用方面，“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来，是按照地理的位置排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命，生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式，才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”，“后天”为“变化的”；
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（即天地定位，确立了“序数”），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。就看自己怎么理解了，算卦不用看先天(没有五行)，得看后天五行生克化制为准。
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
4、在占断研判实践（应用）中的不同表述：
具体到“应用”方面，主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”，并适当参考“先天八卦”会更为准确，也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如，南怀堇的《易经杂说》说：在应用方面，现在用的一般是两者的结合-，用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用，这主要是看你用来干什么用？
1）奇门遁甲：“先天、后天”两者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“后天”看风水用；
3）梅花易数：均用“先天八卦”的“数”；
4）八字：基本不用“先天”。
5）风水：“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。所以，我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时，大原则是不能违背的，这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如，“天地定位”。在阳宅风水的具体应用，我们的阳宅都是上有天下有地，承天之气，载地之德。天之气是刚健，地之德是柔顺。法天象地，我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳，向着生生不息的生旺之方，所以古书有云：“贵屋从来方正局。”
大家都知道，一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角，代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角，你想添一个男丁便很困难。补救的方法，你在正东方种花，或者摆兔，或写一“震”字。摆放“兔子”最有效，这是风水不传之秘。
“万物出乎震，齐乎巽，相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家，名为“东四宅”，因为坎水生震巽木，木生离火，是一组以木火气为主的一家。坐北向南，即坐坎向离，门开震、巽都是吉祥门，震门催官贵，巽门催财丁与文昌，见离卦之丙午丁三峰拔秀，是为天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮，城市街道以来方向的车流、人流为“水”，名为“三阳催官水”，大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则，我们必须法天象地，法乎自然顺乎自然，而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”，只有“用”才能显“体”，“体用”是不可分离。
如，先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则，而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言，一栋阳宅坐北向南，北为坎为水，南为离为火，坐之水不克向之火？大原则就是不使之“相射”，应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方，巽为木，坐之水与向之火，经木的中间调济，水生木木又火，“坐、门、向”三者连环相生，形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”，并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说，其实就是一种客观唯心主义，就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着，是以才产生种种吉凶效应，而这种东西就是我们所说的“气”，得“气”之生则生，得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中，“先天”只论“气”不论“方”，它是根本，是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深，曲成万物而不遗，其理论体系涵容量大。本文寻讨本原，说透天理，发河洛之精蕴，开先后天之玄关，河出马图，洛出龟书，河图洛书是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“体用”，方得万法之权舆。
我们既要尊重传统，也要创造未来。
自河洛二书出现后，中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体，洛为用，便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体，其本来涵义一般指本原、本体或实体；用，指作用、功用、显现或用处；
又认为：隐微的理与显著的象，二者统一，没有间隙。无形的理，当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源，即源于一理，理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说：“盖自理而言，则即体而用在其中所谓‘一源’也；自象而言，则即显而微不能外，所谓‘无间’也”。指出体在用中，用不离体；理在物中，而物不外于理。朱熹把体用显微的关系，更严密地建立在以理为本的基础上，更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”，他认为体是心，用是心之用，心之体即是理，心之用便是物，能得其体，用即在其中，以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说，提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原，强调“由用以得体”，即从具体事物中认识世界的本原。
可见，体用思维，是在中国哲学长期发展过程中，逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来，体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义，但主要有两种：①指实体及其作用、功能、属性的关系；②指本质与现象或根据与表现的关系。此外，还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物，皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也；用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体，则是道也。其体比用，若器之于物，则是体为形之下，谓之为器也”（《周易探玄》）以上这些，是抄来的，要看得懂，要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本，为本性；用为张显、表现、使用。
实质上，体用也是一种太极阴阳关系——体为阴，用为阳。
在各种思维中，有许多本末倒置的现象，就是因为体用没有分得清，看得明，弄得懂。
社会中，生命为本，人为本，孝为本、义为本，德为本，幸福为本，其它都是用。保本为要，有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有，有了也好，实在没有，也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界，易理为体，五术为用；阴阳五行为体，神煞为用；但凡千技万法，都离不开理这个本，脱离易理之技法，有如无神之尸体；所以，摆弄山人五术，必明易理之道；基础为体，远高为用。
八字命理，阴阳五行为体，八字四柱为体，大运为体，日柱为体，生克为体，顺济为体；神煞为用，运流为用，流年为用，他柱为用，冲刑合害为用；
风水勘舆：易理为体，峦头为体，气能为体，龙水砂穴为体，气口为体；技巧为用，理气为用，技法为用，朝向为用；幸福为体，财官为用；吉凶为体，万不可说风水能造命，因为这不是风水的体及用。
择日选吉：命、坐、山为体，课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体，内卦为体，用神为体，卦理为体；变卦为用，化爻为用，卦象为用，卦技为用；
相术：以骨神气为体，形象肉质为用；面相为体，手相为用；体相为体，手面为用；
命运：以天命为体，风水修为福分为用；个体命运为体，国运、地运为用；
搞学术、弄技术，学悟为体，张显为用。勤奋为体，聪明为用。
论医道，以调理为本，治疾为用，缓急为本，猛药为用。
凡做事，大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体，小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明，虽然仅二个字，实际却相当重要。常见有人往往走火入魔，狂燥不容，丧心病狂，无所不用其极者，皆体用不明，自陷精神分裂境地也。
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