九族 宗盟之列，先同姓而后异姓；丧服之纪，重本属而轻外亲。此必有所受之，不自周人始矣。“克明后德，以亲九族。”孔传以为自高祖至玄孙之亲，盖本之《丧服小记》“以三为五，以五为九”之说，而百世不可易者也。《牧誓》数商之罪，但言“昏弃厥遗王父母弟”，而不及外亲；《吕刑》申命有邦，历举伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，而不言甥舅，古人所谓先后之序从可知矣。故《尔雅》谓于内宗曰“族”，于母妻则曰“党”。而《昏礼》及《仲尼燕居》“三族”之文，康成并释为父、子、孙。杜元凯乃谓：“外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子、女子之子非己之同族，皆外亲有服而异族者。”然则史官之称帝尧，举其疏而遗其亲，无乃颠倒之甚乎？且九族之为同姓，经传之中有明证矣。《春秋·鲁成公十五年》：“宋共公卒。”传曰：“二华，戴族也；司城，庄族也；六官者，皆桓族也。”共公距戴公九世。而《唐六典·宗正卿》：“掌皇九族之属籍，以别昭穆之序，纪亲疏之别。”“九庙之子孙，其族五十有九。光皇帝一族，景皇帝之族六，元皇帝之族三，高祖之族二十有一，太宗之族十有三，高宗之族六，中宗之族四，睿宗之族五。”此在玄宗之时已有七族，若其历世滋多，则有不止于九者。而五世亲尽，故经文之言族者自九而止也。又孔氏《正义》谓高祖、玄孙无相及之理，不知高祖之兄弟与玄孙之兄弟固可以相及，如后魏国子博士李琰之所谓“寿有长短，世有延促，不可得而齐同”者。如宋洪迈《容斋随笔》言：“嗣濮王士歆，在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，在庆元为高叔祖。”其明证矣，亦何必帝尧之世，高祖、玄孙之族，无一二人同在者乎？疑其不相及而以外戚当之，其亦昧于齐家治国之理矣。 《路史》曰：“亲亲，治之始也。”《礼·小记》曰：“亲亲者，以三为五，以五为九，上杀，下杀，旁杀，而亲毕矣。”是所谓九族者也。夫人生则有父，壮则有子，父子与己，此《小宗伯》三族之别也。父者子之祖，因上推之，以及于己之祖；子者父之孙，因下推之，以及于己之孙。此《礼传》之以三为五也。己之祖，自己子视之，则为曾祖王父；自己孙视之，则为高祖王父。己之孙，自己父视之，则为曾孙；自己祖视之，则为玄孙。故又上推以及己之曾、高，下推以及己之曾、玄，是所谓以五为九也。
陈氏《礼书》曰：“己之所亲，以一为三；祖孙所亲，以五为七。《记》不言者，以父子一体，而言、玄与曾同服，故不辨异之也。服父三年，服祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功，而皆齐衰三月者，不敢以大小功旁亲之服加乎至尊。故重其衰麻，尊尊也；减其日月，恩杀也，此所谓上杀。服适子三年，庶子期，适孙期，庶孙大功，则曾孙宜五月，而与玄孙皆緦麻三月者，曾孙服曾祖三月，曾祖报之亦三月。曾祖，尊也，故加齐衰；曾孙，卑也，故服緦麻，此所谓下杀。服祖期，则世叔。宜大功，以其与父一体，故加以期。从世叔则疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻：此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟无服：此发祖而旁杀者也。同父至亲，期；同祖为从，大功；同曾祖为再从，小功；同高祖为三从，緦麻：此发兄弟而旁杀者也。父为子期，兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其犹子而进之也；从兄弟之子小功，再从兄弟之子緦麻：此发子而旁杀者也。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙緦麻：此发孙而旁杀者也。盖服有加也，有报也，有降也。祖之齐衰，世叔从子之期，皆加也；曾孙之三月与兄弟之孙五月，皆报也。若夫降有四品，则非五服之正也。观于九族之训，如丧考妣之文，而知宗族之名、服纪之数，盖前乎二帝而有之矣。后魏孝文太和中，诏延四庙之子，下逮玄孙之胄。申宗宴于皇信堂，不以爵秩为列，悉序昭穆为次，用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。#读书笔记##历史那些事##千古回眸[超话]#
陈氏《礼书》曰：“己之所亲，以一为三；祖孙所亲，以五为七。《记》不言者，以父子一体，而言、玄与曾同服，故不辨异之也。服父三年，服祖期，则曾祖宜大功，高祖宜小功，而皆齐衰三月者，不敢以大小功旁亲之服加乎至尊。故重其衰麻，尊尊也；减其日月，恩杀也，此所谓上杀。服适子三年，庶子期，适孙期，庶孙大功，则曾孙宜五月，而与玄孙皆緦麻三月者，曾孙服曾祖三月，曾祖报之亦三月。曾祖，尊也，故加齐衰；曾孙，卑也，故服緦麻，此所谓下杀。服祖期，则世叔。宜大功，以其与父一体，故加以期。从世叔则疏矣，加所不及，故服小功。族世叔又疏矣，故服緦麻：此发父而旁杀者也。祖之兄弟小功，曾祖兄弟緦麻，高祖兄弟无服：此发祖而旁杀者也。同父至亲，期；同祖为从，大功；同曾祖为再从，小功；同高祖为三从，緦麻：此发兄弟而旁杀者也。父为子期，兄弟之子宜九月，不九月而期者，以其犹子而进之也；从兄弟之子小功，再从兄弟之子緦麻：此发子而旁杀者也。祖为孙大功，兄弟之孙小功，从兄弟之孙緦麻：此发孙而旁杀者也。盖服有加也，有报也，有降也。祖之齐衰，世叔从子之期，皆加也；曾孙之三月与兄弟之孙五月，皆报也。若夫降有四品，则非五服之正也。观于九族之训，如丧考妣之文，而知宗族之名、服纪之数，盖前乎二帝而有之矣。后魏孝文太和中，诏延四庙之子，下逮玄孙之胄。申宗宴于皇信堂，不以爵秩为列，悉序昭穆为次，用家人之礼。此由古圣人睦族之意而推之者也。#读书笔记##历史那些事##千古回眸[超话]#
北宋大臣夏竦到底有几个儿子
----夏竦与光庭公关系浅析（一）
夏竦(公元985年-1051年)，字子乔，北宋时期大臣、文学家。著有《古文四声韵》、《策论》等，其遗作经人整理为《文庄集》（收录于《四库全书》）。
宋真宗景德元年（公元1004年），夏竦父亲夏承皓殉国，十二月朝庭录孤（录用阵亡将士孤遗仕职），次年（景德二年）春夏竦就任润州丹阳县主簿。景德四年登贤良方正能直言极谏科，擢光禄寺丞，后选为国史编修，再后出知黄、邓、襄等州，又历知寿、安、洪、青等州。曾拜枢密副使，升为参知政事，进刑部尚书、户部尚书等。康定年间，兼陕西四路经略安抚招讨使、知永兴军，主持对西夏战事。后拜同中书门下平章事，判大名府。庆历七年(1047年)授枢密使，进封英国公，皇佑元年(1049年)，改封郑国公。皇佑三年(1051年)病逝，享年67岁。获赠太师、中书令兼尚书令，谥号"文庄"。
据1999年出版的《中国夏氏通谱》（以下简称《通谱》）记载，夏光庭，讳远，行一，号三斗，原籍浙江會稽，后居浙江金华。生于唐玄宗开元18年（730），获进士第，授职秘书郎。唐代宗宝应年间任洪州武宁县令。后隐居武宁县三斗坪。生三子，洼、深、洪。歿于唐宪宗元和二年（807），享年77岁。
自筹编《通谱》以来，因其编委会推行所谓统宗联派，罔顾其他夏氏宗系（支）谱牒族史，以光庭公一脉独步华夏，欲尽统天下夏氏于光庭公系（以下简称远系）。远系乱接世系，滥收名人，不作考证，玩先祖於笔尖，视家乘如儿戏，导致多年来远系与各地其他宗系争论不休。尤其是远系个别宗亲，以专家自居，对自己移花接木，张冠李戴于不顾，反而以学术交流为名，热衷于对其他宗系指手画脚，造谣诋毁，甚至在网络中进行人身攻击，已成众矢之的。
各姓氏族谱，在几百乃至上千年的记录传承中，因各种因素，难免会有遗漏瑕疵乃至错愕，需要族人理性看待。后来者应以史为据，己谱为本，他谱为鉴，逻辑论证，合理修正。远系个别宗亲，多年以来想尽各种办法收集各地夏氏老谱，刻意寻找问题，加以诋毁。但远系自己老谱，从不交流供别人研究。既使《通谱》所刊载内容，也经过其精心筛选并进行了篡改。今有幸通过诸多热心宗亲的提供，获得些许远系老谱资料，故有缘分享给大家，以正本清源。
因《通谱》记载是夏竦江西德安人、光庭公九世孙，现就夏竦与光庭公关系发表我个人看法，仅供夏氏宗亲参考。如有不妥，敬请指正。后续将陆续推出远系其他疑点之探讨。
夏竦到底有一子还是三子？
研究夏竦的资料较多，除了《宋史》、《续资治通鉴》等史书，最重要的有北宋当朝太史公王珪奉皇帝之命撰写的《夏文庄公竦神道碑铭》，以及夏竦本人遗著《文庄集》（均收录于《四库全书》）。当然还有一些地方志和民间研究学说，与夏竦有关的夏氏族谱也可做参考。
《夏文庄公竦神道碑铭》由王珪奉诏所撰。王珪（1019-1085年），北宋名相、著名文学家，祖籍四川华阳。宋仁宗二年进士及第，高中榜眼。夏竦于仁宗皇祐三年（公元1051年）卒，皇祐五年（公元1053年）葬于许州阳翟洪长之原。宋仁宗下诏撰铭立碑,王珪奉诏数年后撰毕。神道碑记录详实、全面，其权威性毋庸置疑。
（见下图一）
《神道碑》明确记载夏竦只有一子（安期）、两女、两孙（伯孙和伯卿）。元脱脱《宋史·夏竦传》和北宋文人曾巩《隆平集·夏竦传》都记录夏竦只有一子安期，同时也没有其他任何史料记载夏竦还有其他儿子。但远系所记载夏竦有三个儿子，除了安期，还有安宝和安震，那到底是来源于何处？
（见下图二）
《神道碑》记到：“天禧初，坐闺门之故，左迁职方员外郎、知黄州。”此“闺门之故”造成夏竦被贬去黄州做官，到底是什么“闺门之故”？与所谓的另外两个儿子有关吗？（闺门：指私门、家门即家庭内部，或指内室、女子。）
查其他文献知，北宋天禧元年(1017)，夏竦与妻杨氏不睦，杨氏娘家人与夏竦母子诟詈指责，闹到了开封府。开封府感到棘手，把案件奏报给朝庭，真宗降旨，免去夏竦玉清昭应宫判官、礼部郎中和知制诰的职务，责授职方员外郎，知黄州。可见，夏竦并非获罪而罢官入狱，当然也并非娶小妾生庶子这样的正常家事，只是没处理好家庭内部矛盾，在朝中造成了不良影响，受到免去朝官外放的处分。如果只是娶小妾生庶子，这在古代极其正常，王珪在写碑铭时完全可以正大光明写进去，怎么依然明确记载“子男一人安期”呢？
那《通谱》中所记载的三个儿子，除安期外的安宝、安震又是如何而来？
原来在远系长房洼裔（光庭公长子夏洼的后裔）三洲老谱的世系图中可以发现端倪：夏竦（字子乔），是由有一字之差的“文乔”演变来的。安宝、安震也是由文乔两子仁瑞、仁阳移植过来的。
且看《三洲老谱》和《通谱》的世系图对比：
（见下图三）
对比可知，三洲老谱世系图根本就没有子乔（夏竦），只有文安和文乔。且记录文安生一子仁清，文乔生二子仁瑞和仁阳。
因为子乔和文乔只有一字之差，为了攀附地位显赫的夏竦，远系洪裔（光庭公三子夏洪的后裔）在后来的历代修谱中，就把“文乔”变成了“子乔”（夏竦）。原来文安的独子仁清，和文乔的两个儿子仁瑞、仁阳，就都变成了夏竦的儿子了。史料记载的夏竦一子，到了远系洪裔谱牒就变成三子了。
于是，也就有了现在《通谱》的记载。夏竦，子三：长子安期，字清卿，名仁清。次子安宝，字珍卿，名仁瑞。三子安震，字电卿，名仁阳。
而原老谱中文安的儿子由仁清变成了安雍。攀附权贵乱认祖宗实在可怜！
几年前，江苏徐州有夏氏族人说夏竦墓在徐州，并且家谱记载有五个儿子。其实，夏竦墓在何处、子嗣几人，王珪神道碑铭里面都记载清楚。远系中自称夏竦次子安宝后裔的某宗亲，以专家自居，主动向报社爆料反驳徐州夏氏族人，说北宋宰相夏竦（其实夏竦并没做过宰相）的墓不可能在徐州；并一本正经告诉记者：“要以史为据，史料记载夏竦只有一子（安期）二女”！下面就是2017年9月4日，徐州《彭城晚报》A02版刊登的关于夏竦的文章，大家可以看看当时这位专家的矛盾言论。
（见下图四）
综上所述，夏竦只有一子：安期！
以上仅代表个人观点，不妥之处，愿理性探讨。
未完待续，敬请留意。
----夏竦与光庭公关系浅析（一）
夏竦(公元985年-1051年)，字子乔，北宋时期大臣、文学家。著有《古文四声韵》、《策论》等，其遗作经人整理为《文庄集》（收录于《四库全书》）。
宋真宗景德元年（公元1004年），夏竦父亲夏承皓殉国，十二月朝庭录孤（录用阵亡将士孤遗仕职），次年（景德二年）春夏竦就任润州丹阳县主簿。景德四年登贤良方正能直言极谏科，擢光禄寺丞，后选为国史编修，再后出知黄、邓、襄等州，又历知寿、安、洪、青等州。曾拜枢密副使，升为参知政事，进刑部尚书、户部尚书等。康定年间，兼陕西四路经略安抚招讨使、知永兴军，主持对西夏战事。后拜同中书门下平章事，判大名府。庆历七年(1047年)授枢密使，进封英国公，皇佑元年(1049年)，改封郑国公。皇佑三年(1051年)病逝，享年67岁。获赠太师、中书令兼尚书令，谥号"文庄"。
据1999年出版的《中国夏氏通谱》（以下简称《通谱》）记载，夏光庭，讳远，行一，号三斗，原籍浙江會稽，后居浙江金华。生于唐玄宗开元18年（730），获进士第，授职秘书郎。唐代宗宝应年间任洪州武宁县令。后隐居武宁县三斗坪。生三子，洼、深、洪。歿于唐宪宗元和二年（807），享年77岁。
自筹编《通谱》以来，因其编委会推行所谓统宗联派，罔顾其他夏氏宗系（支）谱牒族史，以光庭公一脉独步华夏，欲尽统天下夏氏于光庭公系（以下简称远系）。远系乱接世系，滥收名人，不作考证，玩先祖於笔尖，视家乘如儿戏，导致多年来远系与各地其他宗系争论不休。尤其是远系个别宗亲，以专家自居，对自己移花接木，张冠李戴于不顾，反而以学术交流为名，热衷于对其他宗系指手画脚，造谣诋毁，甚至在网络中进行人身攻击，已成众矢之的。
各姓氏族谱，在几百乃至上千年的记录传承中，因各种因素，难免会有遗漏瑕疵乃至错愕，需要族人理性看待。后来者应以史为据，己谱为本，他谱为鉴，逻辑论证，合理修正。远系个别宗亲，多年以来想尽各种办法收集各地夏氏老谱，刻意寻找问题，加以诋毁。但远系自己老谱，从不交流供别人研究。既使《通谱》所刊载内容，也经过其精心筛选并进行了篡改。今有幸通过诸多热心宗亲的提供，获得些许远系老谱资料，故有缘分享给大家，以正本清源。
因《通谱》记载是夏竦江西德安人、光庭公九世孙，现就夏竦与光庭公关系发表我个人看法，仅供夏氏宗亲参考。如有不妥，敬请指正。后续将陆续推出远系其他疑点之探讨。
夏竦到底有一子还是三子？
研究夏竦的资料较多，除了《宋史》、《续资治通鉴》等史书，最重要的有北宋当朝太史公王珪奉皇帝之命撰写的《夏文庄公竦神道碑铭》，以及夏竦本人遗著《文庄集》（均收录于《四库全书》）。当然还有一些地方志和民间研究学说，与夏竦有关的夏氏族谱也可做参考。
《夏文庄公竦神道碑铭》由王珪奉诏所撰。王珪（1019-1085年），北宋名相、著名文学家，祖籍四川华阳。宋仁宗二年进士及第，高中榜眼。夏竦于仁宗皇祐三年（公元1051年）卒，皇祐五年（公元1053年）葬于许州阳翟洪长之原。宋仁宗下诏撰铭立碑,王珪奉诏数年后撰毕。神道碑记录详实、全面，其权威性毋庸置疑。
（见下图一）
《神道碑》明确记载夏竦只有一子（安期）、两女、两孙（伯孙和伯卿）。元脱脱《宋史·夏竦传》和北宋文人曾巩《隆平集·夏竦传》都记录夏竦只有一子安期，同时也没有其他任何史料记载夏竦还有其他儿子。但远系所记载夏竦有三个儿子，除了安期，还有安宝和安震，那到底是来源于何处？
（见下图二）
《神道碑》记到：“天禧初，坐闺门之故，左迁职方员外郎、知黄州。”此“闺门之故”造成夏竦被贬去黄州做官，到底是什么“闺门之故”？与所谓的另外两个儿子有关吗？（闺门：指私门、家门即家庭内部，或指内室、女子。）
查其他文献知，北宋天禧元年(1017)，夏竦与妻杨氏不睦，杨氏娘家人与夏竦母子诟詈指责，闹到了开封府。开封府感到棘手，把案件奏报给朝庭，真宗降旨，免去夏竦玉清昭应宫判官、礼部郎中和知制诰的职务，责授职方员外郎，知黄州。可见，夏竦并非获罪而罢官入狱，当然也并非娶小妾生庶子这样的正常家事，只是没处理好家庭内部矛盾，在朝中造成了不良影响，受到免去朝官外放的处分。如果只是娶小妾生庶子，这在古代极其正常，王珪在写碑铭时完全可以正大光明写进去，怎么依然明确记载“子男一人安期”呢？
那《通谱》中所记载的三个儿子，除安期外的安宝、安震又是如何而来？
原来在远系长房洼裔（光庭公长子夏洼的后裔）三洲老谱的世系图中可以发现端倪：夏竦（字子乔），是由有一字之差的“文乔”演变来的。安宝、安震也是由文乔两子仁瑞、仁阳移植过来的。
且看《三洲老谱》和《通谱》的世系图对比：
（见下图三）
对比可知，三洲老谱世系图根本就没有子乔（夏竦），只有文安和文乔。且记录文安生一子仁清，文乔生二子仁瑞和仁阳。
因为子乔和文乔只有一字之差，为了攀附地位显赫的夏竦，远系洪裔（光庭公三子夏洪的后裔）在后来的历代修谱中，就把“文乔”变成了“子乔”（夏竦）。原来文安的独子仁清，和文乔的两个儿子仁瑞、仁阳，就都变成了夏竦的儿子了。史料记载的夏竦一子，到了远系洪裔谱牒就变成三子了。
于是，也就有了现在《通谱》的记载。夏竦，子三：长子安期，字清卿，名仁清。次子安宝，字珍卿，名仁瑞。三子安震，字电卿，名仁阳。
而原老谱中文安的儿子由仁清变成了安雍。攀附权贵乱认祖宗实在可怜！
几年前，江苏徐州有夏氏族人说夏竦墓在徐州，并且家谱记载有五个儿子。其实，夏竦墓在何处、子嗣几人，王珪神道碑铭里面都记载清楚。远系中自称夏竦次子安宝后裔的某宗亲，以专家自居，主动向报社爆料反驳徐州夏氏族人，说北宋宰相夏竦（其实夏竦并没做过宰相）的墓不可能在徐州；并一本正经告诉记者：“要以史为据，史料记载夏竦只有一子（安期）二女”！下面就是2017年9月4日，徐州《彭城晚报》A02版刊登的关于夏竦的文章，大家可以看看当时这位专家的矛盾言论。
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综上所述，夏竦只有一子：安期！
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渊海子平举要定真喜忌篇
详解定真论
【理愚歌】云：『五行真假少人知，知时须是洩天机』是也。俗以甲子作海中金，即娄景之前，未知金在海中之论。
或以年为主者，则可知万亿富贵相同者；以甲子年生，便可为本命忌日之戒。
以月为兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之断。
以日为妻，如在冲刑剋杀之地，言剋妻妾之断。
以时为子息，临死绝之乡，言子少之断。
盖此论之，皆非人之所为，造物阴阳之所致。倾世术士，不知斯理，而潜乱于俗，不可以言传，当考幽微之玅矣! #八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
详解定真论
【理愚歌】云：『五行真假少人知，知时须是洩天机』是也。俗以甲子作海中金，即娄景之前，未知金在海中之论。
或以年为主者，则可知万亿富贵相同者；以甲子年生，便可为本命忌日之戒。
以月为兄弟，如火命生酉戌亥子月，言兄弟不得力之断。
以日为妻，如在冲刑剋杀之地，言剋妻妾之断。
以时为子息，临死绝之乡，言子少之断。
盖此论之，皆非人之所为，造物阴阳之所致。倾世术士，不知斯理，而潜乱于俗，不可以言传，当考幽微之玅矣! #八字算命##八字命理##八字合婚##星座命理#
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