#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#我以相严身】

法华经名相概念

方便品第二 213.

我以相严身：

这里的「相」

就是唯一实相。

如果用「实相」

来与「一心三藏」相对应，

这个实相包括三种：

一种是「无相之实相」，

这就是「空如来藏」，

就是一个「一」；

第二个呢，

「无不相之实相」，

这就是「不空如来藏」，

是指十法界

有形有相的万法——

从诸佛菩萨到天人鬼畜、

泥巴瓦块、树木花草，

这个「无不相之实相」

是无量；

第三个呢，

是「无相无不相之实相」，

这个即与

「空不空如来藏」

相对应——

比如拳头是「无相」，

手掌是「无不相」，

拳头当下是不是手掌？

所以这个「无相」

当下是不是

就是「无不相」啊？

叫「无相无不相」。

手掌当下是不是拳头？

这个「无不相」

是不是当下

就是「无相」啊？

所以叫「无不相无相」。

「无不相无相」

是不是「无相无不相」？

一个道理！

所以这三个相

当下是不是

就是一个东西？

要这样来观照。

一切万法没有谁不是谁。

这叫「我以相严身」，

以这个「相」

来成就自己的真身。

通教、别教

把它分为三个身，

圆教说为就是一个身。

光明照世间】

法华经名相概念

方便品第二 214.

光明照世间：

明心见性就是智慧功德，

就是光明。

明心见性就是自利，

当下是不是

「光明照世间」呐？

自利的同时

就已经利益了

尽虚空遍法界一切的万法。

只要你明白「如来藏」，

你即已供养了一切佛，

即已在帮助教化

一切的众生。

世界无非

是正法与邪法在对峙，

当我们的心明白了

如来正法，

是不是自然加入了

正法的圣人之流啊？

圆融为一个本体，

当下对整个一切的万法

就是一种加持。

梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物：

楞严经名相概念 卷四 213

得菩提者，

如寤时人说梦中事，

心纵精明，

欲何因缘取梦中物：

证到菩提的人，

佛这里打了个比喻，

就像清醒的人

说梦中的事情。

你即使心里

再怎么样精明，

有什么办法

能把梦中的事情

拿出来给人家看？

况复无因，本无所有：

梦中的东西

为什么拿不出来啊？

它本来是虚妄的，

它没有根本。

梦中生了个儿子，

你能不能抱出来

给人家看啊？

抱不出来。

他本来就是梦中变出来的。多，岂有因缘自怖头走：

楞严经名相概念 卷四 214

如彼城中演若达多，

岂有因缘自怖头走：

哪有演若达多

自己身外的什么原因

叫他发狂乱跑啊？

也并不是

镜子里的那个人

叫他狂走，

是通过他看到

镜子的那个因缘

而引发了自己的

这个狂心，

这个狂心

是不是也是他自己？

这个时候就现狂，

并没有其它的因缘。

那个狂走就是他自己，

也是他的本性。

因缘现前了，

这个法就现前。

忽然狂歇，头非外得。

纵未歇狂，亦何遗失：

「忽然狂歇」就是病好了。

头是不是从外面得来的？

这是讲迷人和悟人

都是他一个人，

脑袋一直在自己肩膀上。

正在狂的时候，

头有没有丢掉啊？

没有丢。

没有狂了，

头有没有生出来啊？

（没有）

这就是无生法忍，

不要去心外求法。

这段经文也可以解释为，

悟外无迷，迷外无悟；

悟不生悟，迷不生迷。

没有谁生谁，

悟和迷当下是一个东西。

在b站上看到一条关于「旷野之息」的评论，真的是这样，两年三前第一次接触到这个游戏的时候，立刻深深的被它的快乐、惬意、浪漫、自由，甚至是为所欲为所吸引，但当我真正开始了解它、深入它，就会发现，这一切都已虚幻的，悲伤和牺牲才是它真正的内核，这是一个每一个彩蛋都让你惊讶、感动、叹为观止的伟大游戏，希望能早点体验的续作[泪]

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当一切繁华都已落幕
我们却不曾离开过 只因宁就是心之所向
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