佛陀说：“功德的大小，在于信心的大小。”有些人对于三宝、对于某些上师有信心，只是因为“我很喜欢他”，这是不对的；要对正法有了解后，这种信心才是正确的。因此现在许多人觉得自己对三宝有信心，对某位上师有信心，但实际上只是因为“我很喜欢这人”，这种信心并不是正信。当真实的信心一具备，你的所有行持都是如法的，就不会不如法了。这种信心，唯有透过你将所有听闻到的法教、法门，真正用在心上、去实修，才能真正生起。

—大宝法王噶玛巴
《大手印了义炬》

你一直向前走总会回到原点，因为地球是圆的。你向上扔石子总会落下来身边。你在太空中扔出手表，总会沿轨道漂着回到你身边。这是天道循环之理，星体在旋转，电子在旋转。善恶报应循环。苏格拉底说，一切都有因果法则。牛顿说，作用力必产生反作用力。Sheng经讲，一分耕耘一分收获。佛陀说，因果通三世。老子说，天道好还，天道无亲常与善人。《诗经》说，永言配命，自求多福。《尚书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”（孔）子曰：“为善者，天报之以福；为不善者，天报之以祸。”
《易经》说，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。道家《太上感应篇》说，祸福无门惟人自召，善恶之报如影随形。书经说，皇天无亲，惟德是辅。民间说，善恶到头终有报。对人好就是对自己好。
佛在《法句经》说：妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷。祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。意思是说：恶人还在享福的，是他的恶报时候未到。善人还在受苦的，是善的时机还未成熟。打人必被打，骂人就是骂自己。因果报应决定不爽。
“为善必昌, 为善不昌, 必有余殃, 殃尽必昌。 为恶必殃, 为恶不殃, 必有余昌, 昌尽必殃。”出自《太上感应篇》。

阿含经故事丨质多罗居士的不必相信佛陀所说

有一次，耆那教教主尼干若提子率领着他的沙门团，来到质多罗居士的家乡磨叉指陀山地区游化。尼干子知道质多罗居士是当地有影响力的富绅，就打算要吸收他成为自己的门徒。

质多罗居士知道了尼干子的意图，就主动去见他。

大家见了面，问讯寒暄后，尼干子问质多罗居士说：「居士！对于沙门瞿昙所说：『有无寻无伺的禅定，有寻与伺的止息。』你相信吗？」

「大德！对这件事来说，我不必相信世尊所说。」

尼干子知道质多罗居士是在家佛弟子，听他这么回答，以为质多罗居士已经不再信服佛陀了，觉得是吸收这位地方富绅为弟子的机会来了，不禁以十分激赏的口气，傲然的神情，对着他在座的弟子们说：「看！眼前这位质多罗居士，是多么的正直！多么的诚实！多么的开明不呆板保守啊！

居士！有人以为，如果能够止息寻、伺，就能以网子捕捉住吹过的风；以拳头阻断恒河水流，而我呢，则是在行、住、坐、卧中，能常常保持着智慧之见。」

「大德！您认为『信仰』应该在前面呢？还是『智慧』？『信仰』与『智慧』哪一个较为殊胜？」质多罗居士开始反问尼干子。

「居士！应先有『信仰』，然后才能生出『智慧』，但若两者相比，『智慧』应该较为殊胜。」

「我说，大德！只要我愿意，我随时可以离感官的欲乐，离所有的不善法，进入有寻有伺，感受因『离』而来的踊动之喜与温馨之乐，而安住于初禅；也可以进一步将寻伺平息下来，内心转而沉静与专注，并由这样专注的定力，引生踊动之喜与温馨之乐，无寻无伺而安住于第二禅；也可以再进一步止息喜而进入第三禅，安住于第三禅；也可以更进一步舍乐与苦进入第四禅，安住于第四禅。大德！我已经有这样的能力，哪还需要去『相信』任何一位沙门、婆罗门所说的：『无寻无伺的禅定；寻与伺的止息』呢？」质多罗居士终于更明确地说出他真正的意思了。

这时，尼干子才知道自己没弄清楚人家的意思，有被耍了的感觉，不禁生气地说：「大家看看！这位质多罗居士，是多么不正直啊！多么不诚实！多么的虚伪啊！」

「大德！你刚刚不才赞美我正直与诚实的吗，怎么才一转眼，就又反过来说我不正直、不诚实呢？如果刚才说的是对的，现在说的就是错的，反之亦然。刚才你还说：你在行、住、坐、卧中，常常保持智慧之见的，怎么连这一点小事都弄不清楚？那就更不要提能知道，或者能做到那些超越常人能力的事了。

大德！如果我提一个问题问你，你有能力给予肯定的解说与回答吗？不只一个问题，甚至要对十个问题，都能一一给予肯定的解说与回答，你能吗？如果不能，又怎能想来这里引诱我当你的门徒呢？」

尼干子听了，无颜以对，赶紧收拾行囊，率徒众离开了。

本则故事取材自《杂阿含第574经》、《相应部第41相应第8经》。