【最美人间烟火，最暖身边你我 再度来袭，40余城共寻“最美家乡人”】最美人间烟火，最暖身边你我。6月16日，由阿里巴巴天天正能量举办的第七届都市报媒体公益研讨会在南昌召开，40多座城市的主流媒体齐聚英雄城，共同启动2021年“最美家乡人”评选。2020年度十佳最美家乡人获奖代表也来到现场，在高光下接受全场敬意。会上，阿里巴巴天天正能量还发布了年度十大正能量影响力案例等榜单，并从数据的角度解读了各个城市的“最美气质”。本报推荐的最美城管报道获评十大正能量影响力案例。
高光下接受最美的礼赞
平凡的他们闪耀英雄城
6月16日，英雄城南昌迎来了一群最美的客人：为16支援鄂医疗队解决“头顶大事”的武汉最美“剃头匠”宋忠桥，倾尽所有守护雇主遗孤的南昌“保姆奶奶”赵月兰，跳进齐腰深的冷水里冒雨抢修两小时的洛阳“水务维修工”丁帅铭，在雪域高原两个月奔波4000多公里的青岛“援藏医生”徐涛，无怨无悔照顾前婆婆十多年的厦门“孝心夫妻”纪惠娇、吴绍剑，骑马下海智救陌生男童的泉州勇士施国庆、蔡良兴……
这些平日里毫不起眼的平凡人，如今有了一张最美丽的名片——16日上午举行的颁奖典礼现场，他们在全国40多家主流媒体的共同见证下，捧起2020年度十佳“最美家乡人”奖杯，接受全场的掌声和敬意。（获得十佳媒体可补充当地获奖者简单情况）
活动现场，他们还收到了一份惊喜：来自东道主南昌的十位小朋友为表达对远道而来的“最美”人物的敬意，分别为十组“最美家乡人”手绘了记录他们正能量故事的画作和艺术作品，并亲手送上，为2020年感动无数人的他们在南昌留下特别的记忆。
来到颁奖现场的，还有两个熟悉的身影——南昌“1元爱心厨房”创始人万佐成、熊庚香夫妇。在这间简陋的露天厨房里，他们一守就是18年，为癌症患者家庭提供烹饪场所，也守护着艰涩人间里的一抹温情。
3年前，夫妻俩当选2018年度十佳“最美家乡人”，这是他们第一次走进公众视野。今年2月，夫妻俩获评“感动中国2020年度人物”，可他们却放弃了去北京领奖，只因“爱心厨房一天都不能关门”。6月16日，阿里巴巴天天正能量将“最美家乡人”的颁奖舞台搬到了他们“家门口”，这一次，他们终于不用再错过。
现场回忆起创办爱心厨房的契机，万佐成至今记忆犹新。2003年，一位母亲找到了万佐成的油条摊，想借炉灶给患骨癌的孩子做顿饭。“孩子还小，已经截肢了，就想吃妈妈做的菜。”从此，爱心厨房持续了18年前，每天二三十个炉灶从不停火。他们说：“生死是大事，但吃饭也是，能以这样的方式帮助别人就很快乐。”接受完采访，年近七旬的夫妻俩又匆忙往回赶，只为继续守护那股小巷烟火，守护那些患病家庭的一日三餐。
“社会发展是无止境的，人心向善的境界是无止境的，社会对真善美的追求也是无止境的。让一个人的善意唤醒更多人的善心，让一个人的故事成为更多人的行动，是寻找奖励‘最美家乡人’的初衷，也是所有人共同的追求。”阿里巴巴天天正能量公益开放平台总监王崇和在致辞中说。
最美家乡人公益报告发布
最美的他们为城市气质代言
在今年的媒体公益研讨会现场，阿里巴巴天天正能量再次发布“最美家乡人公益报告”，从数据角度解读了“最美家乡人”的形象气质。
数据显示，过去6年来，阿里巴巴天天正能量和全国一批有责任感的媒体一起聚焦“小而美”的凡人善举，在全国50多座城市，累计评选出1800多组闪烁着人性光芒的“最美家乡人”。他们的故事，既是中华传统美德在当代的最暖阐释，也是各个城市文明气质的最佳代言。
其中南昌、大连、青岛、佛山、厦门、郑州、开封、绵阳这8座城市，因多次诞生年度十佳最美家乡人，成为评委和网友票选的“最美之城”。
从历年最美家乡人年龄分布来看，退休老人始终是“最美”获奖者中占比最大的群体。他们用热忱、大爱和数十年如一日的担当奉献，重新定义了“中国式老人”的形象，让夕阳晚照，情暖家乡。
最美家乡人的职业和身份也越来越丰富。草根歌手、运动员、手语老师、作家、水手、摆渡人……130多种职业身份里，尤其以医护、公益人最为突出，在极不平凡的2020年，他们化身家乡的守护者，在抗疫防疫的阵线中各尽其力、各尽所能。
家乡人之美，美在聚光成炬。6年来，有超过8%的最美家乡人获奖者为群体。从一个人，到一群人，他们抱团行善的身影，不但散发出更大的光和热，也成就了一个个温暖一方的动人故事。
与最美公益报告同时发布的，还有两份耀眼的榜单：武汉“火神山建设者”骆名良、青岛“平度大哥”宋玉武、郑州“卖花救母”女大学生张小文、保定摆摊归还车牌的“好大爷”王增民等人物故事，当选2020年度十大正能量影响力案例。青岛、襄阳、温州、金华、洛阳等城市，因在本省地市中获得天天正能量奖励人次名列前茅，获本省“正能量城市”称号。两份榜单都是基于2020年天天正能量平台上的正能量奖励数据产生。
2020年，本报加入到“最美家乡人”评选活动中，截至目前共有2人获得此项荣誉。他们身上的光芒和家乡的烟火气交融，谱写出家乡最美的风景，也塑造了城市的最美气质。
40余城联动
继续寻找2021“最美家乡人”
每座城市都有独特的美和气质，但最具吸引力的，是生活在其中的人。为了进一步扩大“最美家乡人”活动的影响力，寻找、褒奖更多鲜活有温度的平凡好人，打造城市文明名片，2021年，阿里巴巴天天正能量继续联合本报等40多家媒体启动“最美家乡人”评选活动。
本届评选主题为“最美人间烟火，最暖身边你我”，寻找并奖励家乡的烟火气里那些因爱与善良而闪闪发光的普通人，评选关键词为“光芒”。这份光芒，源自心中善良，也源自对家乡的爱；这份光芒，成就了自我，也温暖了家乡的大街小巷。
即日起，本报2021“最美家乡人”评选活动已正式拉开帷幕，您身边有鲜活而生动、温暖有光芒的最美人物吗？欢迎向我们爆料，同时您也可以关注“天天正能量”公众号或微博进行推荐。
征集结束后，本报将联合阿里巴巴天天正能量对所有候选案例进行公开评选，获得票数最多的10个案例，授予地区十佳“最美家乡人”称号，并获得正能量奖金2000元。
12月初，本报将根据综合评价，推荐2人（组）参与年度评选。最终当选年度十佳“最美家乡人”，将获得奖金10000元。此外，参与年度十佳“最美家乡人”案例报道的记者，将同时成为十佳“家乡故事讲述者”，获得2000元正能量奖励。（记者：刘蔚君）
高光下接受最美的礼赞
平凡的他们闪耀英雄城
6月16日，英雄城南昌迎来了一群最美的客人：为16支援鄂医疗队解决“头顶大事”的武汉最美“剃头匠”宋忠桥，倾尽所有守护雇主遗孤的南昌“保姆奶奶”赵月兰，跳进齐腰深的冷水里冒雨抢修两小时的洛阳“水务维修工”丁帅铭，在雪域高原两个月奔波4000多公里的青岛“援藏医生”徐涛，无怨无悔照顾前婆婆十多年的厦门“孝心夫妻”纪惠娇、吴绍剑，骑马下海智救陌生男童的泉州勇士施国庆、蔡良兴……
这些平日里毫不起眼的平凡人，如今有了一张最美丽的名片——16日上午举行的颁奖典礼现场，他们在全国40多家主流媒体的共同见证下，捧起2020年度十佳“最美家乡人”奖杯，接受全场的掌声和敬意。（获得十佳媒体可补充当地获奖者简单情况）
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来到颁奖现场的，还有两个熟悉的身影——南昌“1元爱心厨房”创始人万佐成、熊庚香夫妇。在这间简陋的露天厨房里，他们一守就是18年，为癌症患者家庭提供烹饪场所，也守护着艰涩人间里的一抹温情。
3年前，夫妻俩当选2018年度十佳“最美家乡人”，这是他们第一次走进公众视野。今年2月，夫妻俩获评“感动中国2020年度人物”，可他们却放弃了去北京领奖，只因“爱心厨房一天都不能关门”。6月16日，阿里巴巴天天正能量将“最美家乡人”的颁奖舞台搬到了他们“家门口”，这一次，他们终于不用再错过。
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“社会发展是无止境的，人心向善的境界是无止境的，社会对真善美的追求也是无止境的。让一个人的善意唤醒更多人的善心，让一个人的故事成为更多人的行动，是寻找奖励‘最美家乡人’的初衷，也是所有人共同的追求。”阿里巴巴天天正能量公益开放平台总监王崇和在致辞中说。
最美家乡人公益报告发布
最美的他们为城市气质代言
在今年的媒体公益研讨会现场，阿里巴巴天天正能量再次发布“最美家乡人公益报告”，从数据角度解读了“最美家乡人”的形象气质。
数据显示，过去6年来，阿里巴巴天天正能量和全国一批有责任感的媒体一起聚焦“小而美”的凡人善举，在全国50多座城市，累计评选出1800多组闪烁着人性光芒的“最美家乡人”。他们的故事，既是中华传统美德在当代的最暖阐释，也是各个城市文明气质的最佳代言。
其中南昌、大连、青岛、佛山、厦门、郑州、开封、绵阳这8座城市，因多次诞生年度十佳最美家乡人，成为评委和网友票选的“最美之城”。
从历年最美家乡人年龄分布来看，退休老人始终是“最美”获奖者中占比最大的群体。他们用热忱、大爱和数十年如一日的担当奉献，重新定义了“中国式老人”的形象，让夕阳晚照，情暖家乡。
最美家乡人的职业和身份也越来越丰富。草根歌手、运动员、手语老师、作家、水手、摆渡人……130多种职业身份里，尤其以医护、公益人最为突出，在极不平凡的2020年，他们化身家乡的守护者，在抗疫防疫的阵线中各尽其力、各尽所能。
家乡人之美，美在聚光成炬。6年来，有超过8%的最美家乡人获奖者为群体。从一个人，到一群人，他们抱团行善的身影，不但散发出更大的光和热，也成就了一个个温暖一方的动人故事。
与最美公益报告同时发布的，还有两份耀眼的榜单：武汉“火神山建设者”骆名良、青岛“平度大哥”宋玉武、郑州“卖花救母”女大学生张小文、保定摆摊归还车牌的“好大爷”王增民等人物故事，当选2020年度十大正能量影响力案例。青岛、襄阳、温州、金华、洛阳等城市，因在本省地市中获得天天正能量奖励人次名列前茅，获本省“正能量城市”称号。两份榜单都是基于2020年天天正能量平台上的正能量奖励数据产生。
2020年，本报加入到“最美家乡人”评选活动中，截至目前共有2人获得此项荣誉。他们身上的光芒和家乡的烟火气交融，谱写出家乡最美的风景，也塑造了城市的最美气质。
40余城联动
继续寻找2021“最美家乡人”
每座城市都有独特的美和气质，但最具吸引力的，是生活在其中的人。为了进一步扩大“最美家乡人”活动的影响力，寻找、褒奖更多鲜活有温度的平凡好人，打造城市文明名片，2021年，阿里巴巴天天正能量继续联合本报等40多家媒体启动“最美家乡人”评选活动。
本届评选主题为“最美人间烟火，最暖身边你我”，寻找并奖励家乡的烟火气里那些因爱与善良而闪闪发光的普通人，评选关键词为“光芒”。这份光芒，源自心中善良，也源自对家乡的爱；这份光芒，成就了自我，也温暖了家乡的大街小巷。
即日起，本报2021“最美家乡人”评选活动已正式拉开帷幕，您身边有鲜活而生动、温暖有光芒的最美人物吗？欢迎向我们爆料，同时您也可以关注“天天正能量”公众号或微博进行推荐。
征集结束后，本报将联合阿里巴巴天天正能量对所有候选案例进行公开评选，获得票数最多的10个案例，授予地区十佳“最美家乡人”称号，并获得正能量奖金2000元。
12月初，本报将根据综合评价，推荐2人（组）参与年度评选。最终当选年度十佳“最美家乡人”，将获得奖金10000元。此外，参与年度十佳“最美家乡人”案例报道的记者，将同时成为十佳“家乡故事讲述者”，获得2000元正能量奖励。（记者：刘蔚君）
人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）#道教知识# 【一】
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
#修行必读# https://t.cn/Rcdt451
做梦是一个重要的日常生活现象,数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学,但实际上,在数千年的历史文化中,无论是儒、释、道,还是中医学,都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用,有其独到之处,而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此,研究道教的辟恶梦之法,既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化,也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:
“一曰正梦,二曰噩梦,三日思梦,四日痞梦,五曰喜梦,六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;
注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;
注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;
注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;
注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;
注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出:“凡梦,有直,有象,有精,有想,有人,有感,有时,有反,有病,有性。”后来,隋唐时期名医杨上善从临床的角度,删繁就简.将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种,指出:“凡梦有三种:人有吉凶,先见于梦,此征梦也;思想情深,因之见梦,此为想梦也;因其所病,见之于梦,此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类,在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上,梦并不全是美梦,正如古人所分析的那样,日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外,还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦,这就是人们通常所指的恶梦。因此,人们在享受美梦所带来的快乐之余,时常也会受到恶梦的惊吓,很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”,古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”,因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。
中国历史上关于恶梦的这类记载较多,最早的记载如《左传》:
“晋侯梦大厉,被发及地,搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧,人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发,捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打,在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因,如前所引,郑玄认为,恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此,先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》,在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上,对于恶梦的成因重新做了解释。他说:此六者,神所交也。不识感变之所起者,事至则惑其所由然;识感变之所起者,事至则知其所由然。知其所由然,则无所但。一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。故阴气壮,则梦涉大水而恐惧;阳气壮,则梦涉大火而烙炳;阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与,甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者,则梦扬;以沈实为疾者,则梦溺。籍带而寝则梦蛇,飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来,人做怎样的梦,与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度,就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法:“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”;又如:“肺气虚则使人梦见白物,见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照,火照遂不复人,而有灯光中魔者,是本由明出,但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制,同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期,主要可分为以下三类:
其一,东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”:
若数遇恶梦者,一曰魄妖,二曰心试,三曰尸贼,此有厌消之方也。若梦觉,便起坐,以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通,而微祝曰:“大洞真玄,长炼三魂,常守七魄,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂守心节度,速启太素三元君。某向遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源,急召桃康护命,上告帝君。五老九真,皆守体门。黄阔神师,紫户将军,把钱握铃,消灭恶津,反凶成吉,生死无缘。”
毕,又卧,必获善应,向造为恶梦之悉,则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也,略无复恶梦,仍无不祥之想也。若夜遇善梦者,吉。应好梦而心中自以为佳,则吉感也。卧觉,当摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七,而微祝曰:“太上高精,三五丹灵,蜂宫明彻,吉感告情,三元守魄,天皇授经,所向谐合,飞仙上清,常与玉真,俱会紫庭。”毕,此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼,并认为,“遇不祥之梦,是七魄游尸来协万邪之源”,也就是说,恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释,与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法:按摩有关穴位或身体部位,“以左手第二指捻人中三七过,啄齿三七通”,“摩目二七遍,急闭目以两手掌从内向外摩之,叩齿二七”;同时,默念祝词,祈求神灵,驱邪还魂。此外,这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二,南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学,当知古之真人,其寝不梦,其觉无忧。炼心未精,六识缘境,日以心斗,招得恶梦。若道士、女官及外众男女,遇恶梦时,当长跪,向北方启太上大道君,言其状,乞得返凶为吉,返祸成福,密呢曰:“太真玉女,侍真卫魂,三宫金童,来守生门,化恶返善,上书三光,使我长生,乘景驾云。”呢毕,咽唾七过,“尸齿七通,返枕更卧,凶邪消化,返祸为福。梦忏所见非常,懊无语人,不言则吉,论之则凶,不论不言,万代无患也。
这段“解恶梦品”认为,养生的最高境界其实是无梦,而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然,灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释,与上清派有着一定的区别。但是,在辟恶梦之法方面,两派则大同小异,或是默念咒语,祈求神灵,或是“咽唾七过,叩齿七通”。需要指出的是,“解恶梦品”还认为,恶梦醒来之后必须“慎无语人”,不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三,南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”,并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉,论之则凶”的思想,指出:“善梦可说,恶梦默之,则养性延年也。”
与此同时,陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载:“枕察香一具于颈间,辟水注之来,绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说,陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外,由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如:“带雄黄,男左女右’;“以虎头枕’;“取雄黄如枣核,系左腋下”;“作犀角枕”;“以青木香内枕中,并带之”等等。
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