做玉皇大帝就好吗?看看历代玉皇大帝的轮回史
昌瑞 正法明
先科普一下,三十三天是欲界的第二层天,也叫忉利天,忉利天的天人寿一千岁,一日当人间百年,佛母摩耶夫人命终后登入此天。三十三天天主也就是我们所称的玉皇大帝、也叫帝释天。
一个日月、一个须弥山、一个四天下,这为一个小世界;聚集一千个日月、一千个须弥山、一千个四天下,这是成为一个小千世界;集一千个小千世界,这是中千世界;而一个大千世界是由一千个中千世界所集聚成。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。下面是一小世界的示意图,忉利三十三天是在须弥山之上:
注:此为佛智睹见所说,非凡人测量而知。
那么三十三天的天主是以什么因缘做的天主,做完天主之后又轮回去哪儿了呢?这个内容本师释迦牟尼佛在《正法念处经》上有所说明,让我们一起来看一下经文:
初帝释者。名庵舒摩。既作三十三天王已。自福尽故。生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中。作猎鱼师。常多杀鱼。亦常礼佛。以礼佛业。是故得生三十三天。为帝释王。杀生因缘。海中作鱼。以余业故。生畜生中。
最初的帝释天叫做庵舒摩,做完天主之后,因为福享尽了,就生在大海做了一条大鱼。原来他在做天帝之前是渔夫,常杀鱼,也常礼佛,因为礼佛的业,所以升了三十三天做了帝释天。因为杀生的因缘,所以去了海里作鱼,主要因为有余业未了的关系,所以生到了畜生道。
第二帝释。名三浮提。本在人中。曾作善业。与病者食。或清净心。与比丘食。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。后时福尽。余业因缘不善业故。作蜥蝪虫。彼前世时。邪见心故。外道斋中。杀蜥蝪虫。以彼因缘。生地狱中。出地狱已。余业因缘。作蜥蝪虫。
第二个帝释天叫做三浮提,以前做人的时候做过善业,常给病人食物,或者以清净心供养给比丘食物,因为这个善业的关系,死后升天做了帝释天。后来做天主福享尽以后,余业是不善业的关系,所以做了蜥蜴虫。因为前世曾经邪心行外道斋,杀了蜥蜴虫,因为这个缘故,所以先是生在了地狱,后来又作了蜥蜴。
第三帝释。波罗迦奢。是其名字。受天境界。五欲乐已。于彼欲退。本人中时。供养父母。病时瞻视。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。本业尽故。彼天处退。生饿鬼中。彼过去时。于异处生。时世饥俭。多储谷等。贵粜与他。诳惑他已。心更悕望后时大俭。以彼因缘。是故生于黑绳地狱。彼余业故。生在针咽饿鬼之中。
第三个帝释叫波罗迦奢,因为孝顺供养父母,在父母看病的时候常来看望守护,因为这个因缘做了帝释天王。后来善业尽了,从天上退下来就生到了饿鬼道理,原因是前世在饥荒的时候,自己多储存粮食,然后贵卖给老百姓,而且心里想,要是以后饥荒更厉害我就能发更多的财该多好,由于这个恶业,从天宫报尽先是到了黑绳地狱(注:此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。)中,地狱罪尽之后又生在饿鬼道。
第四帝释。名曰作爱。天处退已。生于猪中。如是见已。观彼善业。何业因缘。为帝释王。彼前世时。于他邪见婆罗门人。病因欲死。与药令服。怜愍心言。当服此药。以是业缘。生于善道三十三天。作帝释王。善业尽故。堕地狱中。彼处既出。以余业故生在猪中。彼天复观如是业果。以何因缘。复生猪中。彼前世时。恒常喜猎。多杀众生。或多杀鹿。或多杀猪。彼业因缘命终。生于活地狱中。彼业既尽。以余业故。生在猪中。
第四帝释,从天主退下来以后先是生在活地狱中,后又生在猪中,原因是他前世以怜悯心给婆罗门药,因为这个善业做了天主,但是他前世常常打猎,或者杀鹿或者杀猪,所以天福享尽以后,福尽苦来,就堕了地狱,又生在畜生道。
第五帝释。名为善意。以何业故。生于彼处为帝释王。彼前世时。曾见他人师子欲杀。救令得脱。以怜愍心。将来归家。多日供养种种饮食。彼业因缘。是故生于三十三天。为帝释王。名为善意。彼处退已。生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱。本前生时于王众中。妄语言说是业因缘。堕彼地狱。
第五位帝释叫善意,他以前见到他人要杀狮子,就给救了下来,以这个怜悯心,领回家里多日供养饮食,因为这个因缘而作了天主。但是后来因为在王众中造了妄语的业,所以在从天主退下来之后堕落了在焦热大地狱中。
善意帝释彼处退已,复有帝释次第而生。名憍尸迦。彼夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业。谓前世时。是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门。设大斋会。集尊重人饮食供养施其财物。彼业因缘。是故当来作帝释王。名憍尸迦。又本复作无量福德。当作帝释。名憍尸迦又夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中。见彼天处。帝释王处。有佛世尊释迦牟尼说法势力。令彼帝释闭塞恶道。天中退已。生于人中。如是七返。如是道行。诸夜摩天。如是见已。生希有心。
……(中间省略部分内容)
彼佛世尊。为说欲味过患出离。广说如是胜修多罗。彼憍尸迦如是闻已。即时获得须陀洹果。时憍尸迦。既得果已。次第退生。闭塞恶道。以此因缘。夜摩天众。此佛塔内壁中不见彼憍尸迦第八生处。彼帝释王。得涅槃故。过第七返第八返生则不可得。如是因缘。
憍尸迦是因为前生曾设大斋会,所以升做了天主。这部经讲到这里的时候,其实是一些夜摩天人在佛塔内观看这个各种因缘的景象,他们看到憍尸迦从天上退了之后,生于人间,又生在天上,像这样七返,没有见到第八生处,所以他们觉得很稀有。
这是为什么呢?因为他将要退堕的时候,到释迦牟尼佛处求法,释迦牟尼佛为他讲法,令他证了须陀洹果、也就是初果,证果成了圣人,也就不会再堕恶道了,是这个缘故。
所以大家可见,这个修行佛法、求生西方、超凡入圣、了脱生死才是究竟的解脱,如果是只作善业,为求五欲快乐,那在天福享尽以后,也还是要堕落的,如此光辉的天主,和地狱、饿鬼、畜生等道也只是转瞬之间。另外也像宣化上人说的“吃苦是了苦,享福是消福”,一点不假。
我最近在看了这篇内容之后内心真是久久不能平静,轮回真的是太危险,我们每天在忙忙碌碌究竟是为的什么?一切在生死的面前都太渺小了,如果遇到佛法,今生千万要求生西方了脱生死,不要再有任何留恋,不然真不知道轮回到什么时候才可以得到解脱,愿各位有缘的朋友谨记!愿大家都能同生西方,阿弥陀佛! https://t.cn/z8Lt24w
昌瑞 正法明
先科普一下,三十三天是欲界的第二层天,也叫忉利天,忉利天的天人寿一千岁,一日当人间百年,佛母摩耶夫人命终后登入此天。三十三天天主也就是我们所称的玉皇大帝、也叫帝释天。
一个日月、一个须弥山、一个四天下,这为一个小世界;聚集一千个日月、一千个须弥山、一千个四天下,这是成为一个小千世界;集一千个小千世界,这是中千世界;而一个大千世界是由一千个中千世界所集聚成。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。下面是一小世界的示意图,忉利三十三天是在须弥山之上:
注:此为佛智睹见所说,非凡人测量而知。
那么三十三天的天主是以什么因缘做的天主,做完天主之后又轮回去哪儿了呢?这个内容本师释迦牟尼佛在《正法念处经》上有所说明,让我们一起来看一下经文:
初帝释者。名庵舒摩。既作三十三天王已。自福尽故。生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中。作猎鱼师。常多杀鱼。亦常礼佛。以礼佛业。是故得生三十三天。为帝释王。杀生因缘。海中作鱼。以余业故。生畜生中。
最初的帝释天叫做庵舒摩,做完天主之后,因为福享尽了,就生在大海做了一条大鱼。原来他在做天帝之前是渔夫,常杀鱼,也常礼佛,因为礼佛的业,所以升了三十三天做了帝释天。因为杀生的因缘,所以去了海里作鱼,主要因为有余业未了的关系,所以生到了畜生道。
第二帝释。名三浮提。本在人中。曾作善业。与病者食。或清净心。与比丘食。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。后时福尽。余业因缘不善业故。作蜥蝪虫。彼前世时。邪见心故。外道斋中。杀蜥蝪虫。以彼因缘。生地狱中。出地狱已。余业因缘。作蜥蝪虫。
第二个帝释天叫做三浮提,以前做人的时候做过善业,常给病人食物,或者以清净心供养给比丘食物,因为这个善业的关系,死后升天做了帝释天。后来做天主福享尽以后,余业是不善业的关系,所以做了蜥蜴虫。因为前世曾经邪心行外道斋,杀了蜥蜴虫,因为这个缘故,所以先是生在了地狱,后来又作了蜥蜴。
第三帝释。波罗迦奢。是其名字。受天境界。五欲乐已。于彼欲退。本人中时。供养父母。病时瞻视。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。本业尽故。彼天处退。生饿鬼中。彼过去时。于异处生。时世饥俭。多储谷等。贵粜与他。诳惑他已。心更悕望后时大俭。以彼因缘。是故生于黑绳地狱。彼余业故。生在针咽饿鬼之中。
第三个帝释叫波罗迦奢,因为孝顺供养父母,在父母看病的时候常来看望守护,因为这个因缘做了帝释天王。后来善业尽了,从天上退下来就生到了饿鬼道理,原因是前世在饥荒的时候,自己多储存粮食,然后贵卖给老百姓,而且心里想,要是以后饥荒更厉害我就能发更多的财该多好,由于这个恶业,从天宫报尽先是到了黑绳地狱(注:此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。)中,地狱罪尽之后又生在饿鬼道。
第四帝释。名曰作爱。天处退已。生于猪中。如是见已。观彼善业。何业因缘。为帝释王。彼前世时。于他邪见婆罗门人。病因欲死。与药令服。怜愍心言。当服此药。以是业缘。生于善道三十三天。作帝释王。善业尽故。堕地狱中。彼处既出。以余业故生在猪中。彼天复观如是业果。以何因缘。复生猪中。彼前世时。恒常喜猎。多杀众生。或多杀鹿。或多杀猪。彼业因缘命终。生于活地狱中。彼业既尽。以余业故。生在猪中。
第四帝释,从天主退下来以后先是生在活地狱中,后又生在猪中,原因是他前世以怜悯心给婆罗门药,因为这个善业做了天主,但是他前世常常打猎,或者杀鹿或者杀猪,所以天福享尽以后,福尽苦来,就堕了地狱,又生在畜生道。
第五帝释。名为善意。以何业故。生于彼处为帝释王。彼前世时。曾见他人师子欲杀。救令得脱。以怜愍心。将来归家。多日供养种种饮食。彼业因缘。是故生于三十三天。为帝释王。名为善意。彼处退已。生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱。本前生时于王众中。妄语言说是业因缘。堕彼地狱。
第五位帝释叫善意,他以前见到他人要杀狮子,就给救了下来,以这个怜悯心,领回家里多日供养饮食,因为这个因缘而作了天主。但是后来因为在王众中造了妄语的业,所以在从天主退下来之后堕落了在焦热大地狱中。
善意帝释彼处退已,复有帝释次第而生。名憍尸迦。彼夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业。谓前世时。是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门。设大斋会。集尊重人饮食供养施其财物。彼业因缘。是故当来作帝释王。名憍尸迦。又本复作无量福德。当作帝释。名憍尸迦又夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中。见彼天处。帝释王处。有佛世尊释迦牟尼说法势力。令彼帝释闭塞恶道。天中退已。生于人中。如是七返。如是道行。诸夜摩天。如是见已。生希有心。
……(中间省略部分内容)
彼佛世尊。为说欲味过患出离。广说如是胜修多罗。彼憍尸迦如是闻已。即时获得须陀洹果。时憍尸迦。既得果已。次第退生。闭塞恶道。以此因缘。夜摩天众。此佛塔内壁中不见彼憍尸迦第八生处。彼帝释王。得涅槃故。过第七返第八返生则不可得。如是因缘。
憍尸迦是因为前生曾设大斋会,所以升做了天主。这部经讲到这里的时候,其实是一些夜摩天人在佛塔内观看这个各种因缘的景象,他们看到憍尸迦从天上退了之后,生于人间,又生在天上,像这样七返,没有见到第八生处,所以他们觉得很稀有。
这是为什么呢?因为他将要退堕的时候,到释迦牟尼佛处求法,释迦牟尼佛为他讲法,令他证了须陀洹果、也就是初果,证果成了圣人,也就不会再堕恶道了,是这个缘故。
所以大家可见,这个修行佛法、求生西方、超凡入圣、了脱生死才是究竟的解脱,如果是只作善业,为求五欲快乐,那在天福享尽以后,也还是要堕落的,如此光辉的天主,和地狱、饿鬼、畜生等道也只是转瞬之间。另外也像宣化上人说的“吃苦是了苦,享福是消福”,一点不假。
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恭迎药王菩萨圣诞 |传诵药王菩萨咒,愿众生无病无灾,身心安康!
大圣五台山古文殊寺 今天
大士妙善愿,施药济一切,
未来当成佛,号名曰净眼。
广度诸天人,慈心无边际,
慧眼照一切,未来当成佛。
药王菩萨,梵名Bhaişajya-rāja,音译鞞逝舍罗惹,为施与良药,救治众生身、心两种病苦之菩萨,为阿弥陀佛二十五菩萨之一。
药王、药上两位菩萨本为兄弟,兄名星宿光,弟名电光明,因供养比丘僧众,并施药救人,得成菩萨果位。佛陀曾对弥勒菩萨预言,这两兄弟将在未来世成佛,号净眼如来和净藏如来。
药王菩萨,在华夏民俗宗教信仰中又称“药皇”、“药王”、“先医”、“医王”等,既是医生、药铺、药材贩运商、古代医学校等医药行(职)业供奉的祖师神,又是华夏民间俗信的医药神。
华夏始祖神农大帝
他亲尝百草 发展用草药治病
民间相传为药王菩萨在人间的示现
施 药 济 生
隋代嘉祥大师疏《法华经》时说:“药王者,过去世以药救病,因以为名。”药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,这位菩萨专修苦行,最为慈悲,众生有疾病,祂一定为彼解除痛苦,和一切众生结善缘,所以,一切众生都欢喜见到祂。
药 王 菩 萨 大 愿
我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。
一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。
二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。
三者阎浮提中及余他方有三恶趣名闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。
药上菩萨与药王菩萨同愿。
燃 身 供 佛
据《妙法莲华经·药王菩萨本事品》所载,过去无量恒河沙劫,有日月净明德如来。时有一菩萨名叫“一切众生喜见菩萨”,证“现一切色身三昧”,乃服诸香、饮香油,燃自身以供养佛一千二百年。
命终后复化生于净德王之家,受日月净明德如来付嘱,于彼佛灭度后,造八万四千塔,而其自身亦于七万二千年间,燃臂供养其塔,因其誓愿真实不虚而两臂恢复如故。
图为药王菩萨燃身供佛命终后
复生日月净明德佛国再行供养时
赞日月净明德佛的四句偈
药王菩萨以难行苦行,供养众生,奉献娑婆。生命最是宝贵,而菩萨为了众生,甘愿将生命完全奉献。药王菩萨燃身供佛,不仅是燃烧肉身之供养,实际上表示祂代表尽其一生、无我忘我、燃尽自己、照亮别人,即是广度众生,即是以法供养如来,即是已报佛恩,名现一切色身三昧。
施药施妙法 远离病业苦
药王者,一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药,令众生身心安康。
众生由于过去造种种恶业,四大假合生死之身必定痛苦无常。《圆觉经》说:四大各离,今者妄身当在何处,即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根。知道此身是假,但必须借假修真,证得常住真心才能远离病痛,这是菩萨的教育。
所以,药王菩萨指示我们不单要医好目前之病,也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众,令其彻底离开病苦、痛苦,这才是药王菩萨真正的施药精神。
因味觉明 位登法身菩萨
《楞严经》二十五圣各述圆通中,药王、药上二菩萨因味觉明,位登法身菩萨。两位菩萨无始劫来,即为世间良医,且以口遍尝此娑婆世界中,所生长的种种草木、金石等药材,其数大约有十万种左右。
因遍尝诸药材故,两位菩萨由舌根完全了知各种药材之苦、酢、咸、淡、甜、辛等诸味性,并进而了知数种药材和合在一起时,会产生的种种变化,如此种种药材之配赋禁忌,均能了然遍知。
药王、药上菩萨观一切药材之味性,觉悟到这个药是非空非有,本自不生,本不自生、不从他生、不共生,来无所从,去无所至,只是因缘和合虚妄有生,因缘别离虚妄名灭。
所以分别味因,开悟到味尘所起之味性,本如来藏所现,即是妙真如性所起,味性、真如不二。“佛问圆通,如我所证,味因为上。”
药王菩萨咒 祛病增福
阿目佉。摩诃目佉。痤隶。摩诃痤隶。柁翅。摩诃柁翅。尝求利。摩诃尝求利。乌摩致。摩诃乌摩致。柁翅柁翅。摩诃柁翅。兜帝兜帝。摩诃兜帝。阿偷阿偷。摩诃阿偷。楼遮迦。摩诃楼遮迦。陀赊寐。摩诃陀赊寐。多兜多兜。摩诃多兜。迦留尼迦。陀奢罗。莎呵。阿竹丘阿竹丘。摩瞪只。波登雌。遮挮。遮楼迦挮。佛驮遮犁。迦留尼迦。莎呵。
佛灭度后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此咒者,诵此咒者,持此咒者,净诸业障、报障、烦恼障,速得除灭,于现在身,修诸三昧,念念之中,见佛色身,终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心。若夜叉,若富单那,若罗刹,若鸠槃荼,若吉遮,若毗舍阇,啖人精气一切恶鬼,能侵害者,无有是处。命欲终时,十方诸佛,皆悉来迎,随意往生他方净国。
值此药王菩萨圣诞吉日,敬请多多念诵药王菩萨咒,广行施药、放生、供灯等善行,祈愿药王菩萨加持,一切有情身心康泰、远离病苦;回向社会和谐,人人安康,全球疫情早日消除;祈愿正法久住,天地祥和,国泰民安,一切众生平安吉祥!
恭迎药王菩萨圣诞吉日 https://t.cn/RJwNFr2
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慧眼照一切,未来当成佛。
药王菩萨,梵名Bhaişajya-rāja,音译鞞逝舍罗惹,为施与良药,救治众生身、心两种病苦之菩萨,为阿弥陀佛二十五菩萨之一。
药王、药上两位菩萨本为兄弟,兄名星宿光,弟名电光明,因供养比丘僧众,并施药救人,得成菩萨果位。佛陀曾对弥勒菩萨预言,这两兄弟将在未来世成佛,号净眼如来和净藏如来。
药王菩萨,在华夏民俗宗教信仰中又称“药皇”、“药王”、“先医”、“医王”等,既是医生、药铺、药材贩运商、古代医学校等医药行(职)业供奉的祖师神,又是华夏民间俗信的医药神。
华夏始祖神农大帝
他亲尝百草 发展用草药治病
民间相传为药王菩萨在人间的示现
施 药 济 生
隋代嘉祥大师疏《法华经》时说:“药王者,过去世以药救病,因以为名。”药王菩萨的前身叫作一切众生喜见菩萨,这位菩萨专修苦行,最为慈悲,众生有疾病,祂一定为彼解除痛苦,和一切众生结善缘,所以,一切众生都欢喜见到祂。
药 王 菩 萨 大 愿
我得菩提清净力时。虽未成佛若有众生闻我名者。愿得除灭众生三种病苦。
一者众生身中四百四病。但称我名即得除愈。
二者邪见愚痴及恶道苦愿永不受。我作佛时生我国土诸众生等。悉皆悟解平等大乘更无异趣。
三者阎浮提中及余他方有三恶趣名闻我名者永更不受三恶趣身。设堕恶趣我终不成阿耨多罗三藐三菩提。若有礼拜系念观我身相者。愿此众生消除三障。如净琉璃内外映彻。见佛色身亦复如是。若有众生见佛清净色身者。愿此众生于平等慧永不退失。
药上菩萨与药王菩萨同愿。
燃 身 供 佛
据《妙法莲华经·药王菩萨本事品》所载,过去无量恒河沙劫,有日月净明德如来。时有一菩萨名叫“一切众生喜见菩萨”,证“现一切色身三昧”,乃服诸香、饮香油,燃自身以供养佛一千二百年。
命终后复化生于净德王之家,受日月净明德如来付嘱,于彼佛灭度后,造八万四千塔,而其自身亦于七万二千年间,燃臂供养其塔,因其誓愿真实不虚而两臂恢复如故。
图为药王菩萨燃身供佛命终后
复生日月净明德佛国再行供养时
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药王菩萨以难行苦行,供养众生,奉献娑婆。生命最是宝贵,而菩萨为了众生,甘愿将生命完全奉献。药王菩萨燃身供佛,不仅是燃烧肉身之供养,实际上表示祂代表尽其一生、无我忘我、燃尽自己、照亮别人,即是广度众生,即是以法供养如来,即是已报佛恩,名现一切色身三昧。
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药王者,一切众生远离病苦、贫苦、逆苦、业苦之良药。药王菩萨就是要施与众生种种重病的良药,令众生身心安康。
众生由于过去造种种恶业,四大假合生死之身必定痛苦无常。《圆觉经》说:四大各离,今者妄身当在何处,即知此身毕竟无体,和合为相,实同幻化,四缘假合,妄有六根。知道此身是假,但必须借假修真,证得常住真心才能远离病痛,这是菩萨的教育。
所以,药王菩萨指示我们不单要医好目前之病,也要医好历劫之病。故此我们要施药、施妙法于百千大众,令其彻底离开病苦、痛苦,这才是药王菩萨真正的施药精神。
因味觉明 位登法身菩萨
《楞严经》二十五圣各述圆通中,药王、药上二菩萨因味觉明,位登法身菩萨。两位菩萨无始劫来,即为世间良医,且以口遍尝此娑婆世界中,所生长的种种草木、金石等药材,其数大约有十万种左右。
因遍尝诸药材故,两位菩萨由舌根完全了知各种药材之苦、酢、咸、淡、甜、辛等诸味性,并进而了知数种药材和合在一起时,会产生的种种变化,如此种种药材之配赋禁忌,均能了然遍知。
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所以分别味因,开悟到味尘所起之味性,本如来藏所现,即是妙真如性所起,味性、真如不二。“佛问圆通,如我所证,味因为上。”
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阿目佉。摩诃目佉。痤隶。摩诃痤隶。柁翅。摩诃柁翅。尝求利。摩诃尝求利。乌摩致。摩诃乌摩致。柁翅柁翅。摩诃柁翅。兜帝兜帝。摩诃兜帝。阿偷阿偷。摩诃阿偷。楼遮迦。摩诃楼遮迦。陀赊寐。摩诃陀赊寐。多兜多兜。摩诃多兜。迦留尼迦。陀奢罗。莎呵。阿竹丘阿竹丘。摩瞪只。波登雌。遮挮。遮楼迦挮。佛驮遮犁。迦留尼迦。莎呵。
佛灭度后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,闻此咒者,诵此咒者,持此咒者,净诸业障、报障、烦恼障,速得除灭,于现在身,修诸三昧,念念之中,见佛色身,终不忘失阿耨多罗三藐三菩提心。若夜叉,若富单那,若罗刹,若鸠槃荼,若吉遮,若毗舍阇,啖人精气一切恶鬼,能侵害者,无有是处。命欲终时,十方诸佛,皆悉来迎,随意往生他方净国。
值此药王菩萨圣诞吉日,敬请多多念诵药王菩萨咒,广行施药、放生、供灯等善行,祈愿药王菩萨加持,一切有情身心康泰、远离病苦;回向社会和谐,人人安康,全球疫情早日消除;祈愿正法久住,天地祥和,国泰民安,一切众生平安吉祥!
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历代玉皇大帝的轮回史!震惊可怕!福报再大也逃不过!
先科普一下,三十三天是欲界的第二层天,也叫忉利天,忉利天的天人寿一千岁,一日当人间百年,佛母摩耶夫人命终后登入此天。三十三天天主也就是我们所称的玉皇大帝、也叫帝释天。
一个日月、一个须弥山、一个四天下,这为一个小世界;聚集一千个日月、一千个须弥山、一千个四天下,这是成为一个小千世界;集一千个小千世界,这是中千世界;而一个大千世界是由一千个中千世界所集聚成。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。下面是一小世界的示意图,忉利三十三天是在须弥山之上:
那么三十三天的天主是以什么因缘做的天主,做完天主之后又轮回去哪儿了呢?这个内容本师释迦牟尼佛在《正法念处经》上有所说明,让我们一起来看一下经文:
初帝释者。名庵舒摩。既作三十三天王已。自福尽故。生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中。作猎鱼师。常多杀鱼。亦常礼佛。以礼佛业。是故得生三十三天。为帝释王。杀生因缘。海中作鱼。以余业故。生畜生中。
最初的帝释天叫做庵舒摩,做完天主之后,因为福享尽了,就生在大海做了一条大鱼。原来他在做天帝之前是渔夫,常杀鱼,也常礼佛,因为礼佛的业,所以升了三十三天做了帝释天。因为杀生的因缘,所以去了海里作鱼,主要因为有余业未了的关系,所以生到了畜生道。
第二帝释。名三浮提。本在人中。曾作善业。与病者食。或清净心。与比丘食。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。后时福尽。余业因缘不善业故。作蜥蝪虫。彼前世时。邪见心故。外道斋中。杀蜥蝪虫。以彼因缘。生地狱中。出地狱已。余业因缘。作蜥蝪虫。
第二个帝释天叫做三浮提,以前做人的时候做过善业,常给病人食物,或者以清净心供养给比丘食物,因为这个善业的关系,死后升天做了帝释天。后来做天主福享尽以后,余业是不善业的关系,所以做了蜥蜴虫。因为前世曾经邪心行外道斋,杀了蜥蜴虫,因为这个缘故,所以先是生在了地狱,后来又作了蜥蜴。
第三帝释。波罗迦奢。是其名字。受天境界。五欲乐已。于彼欲退。本人中时。供养父母。病时瞻视。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。本业尽故。彼天处退。生饿鬼中。彼过去时。于异处生。时世饥俭。多储谷等。贵粜与他。诳惑他已。心更悕望后时大俭。以彼因缘。是故生于黑绳地狱。彼余业故。生在针咽饿鬼之中。
第三个帝释叫波罗迦奢,因为孝顺供养父母,在父母看病的时候常来看望守护,因为这个因缘做了帝释天王。后来善业尽了,从天上退下来就生到了饿鬼道理,原因是前世在饥荒的时候,自己多储存粮食,然后贵卖给老百姓,而且心里想,要是以后饥荒更厉害我就能发更多的财该多好,由于这个恶业,从天宫报尽先是到了黑绳地狱(注:此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。)中,地狱罪尽之后又生在饿鬼道。
第四帝释。名曰作爱。天处退已。生于猪中。如是见已。观彼善业。何业因缘。为帝释王。彼前世时。于他邪见婆罗门人。病因欲死。与药令服。怜愍心言。当服此药。以是业缘。生于善道三十三天。作帝释王。善业尽故。堕地狱中。彼处既出。以余业故生在猪中。彼天复观如是业果。以何因缘。复生猪中。彼前世时。恒常喜猎。多杀众生。或多杀鹿。或多杀猪。彼业因缘命终。生于活地狱中。彼业既尽。以余业故。生在猪中。
第四帝释,从天主退下来以后先是生在活地狱中,后又生在猪中,原因是他前世以怜悯心给婆罗门药,因为这个善业做了天主,但是他前世常常打猎,或者杀鹿或者杀猪,所以天福享尽以后,福尽苦来,就堕了地狱,又生在畜生道。
第五帝释。名为善意。以何业故。生于彼处为帝释王。彼前世时。曾见他人师子欲杀。救令得脱。以怜愍心。将来归家。多日供养种种饮食。彼业因缘。是故生于三十三天。为帝释王。名为善意。彼处退已。生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱。本前生时于王众中。妄语言说是业因缘。堕彼地狱。
第五位帝释叫善意,他以前见到他人要杀狮子,就给救了下来,以这个怜悯心,领回家里多日供养饮食,因为这个因缘而作了天主。但是后来因为在王众中造了妄语的业,所以在从天主退下来之后堕落了在焦热大地狱中。
善意帝释彼处退已,复有帝释次第而生。名憍尸迦。彼夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业。谓前世时。是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门。设大斋会。集尊重人饮食供养施其财物。彼业因缘。是故当来作帝释王。名憍尸迦。又本复作无量福德。当作帝释。名憍尸迦又夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中。见彼天处。帝释王处。有佛世尊释迦牟尼说法势力。令彼帝释闭塞恶道。天中退已。生于人中。如是七返。如是道行。诸夜摩天。如是见已。生希有心。
先科普一下,三十三天是欲界的第二层天,也叫忉利天,忉利天的天人寿一千岁,一日当人间百年,佛母摩耶夫人命终后登入此天。三十三天天主也就是我们所称的玉皇大帝、也叫帝释天。
一个日月、一个须弥山、一个四天下,这为一个小世界;聚集一千个日月、一千个须弥山、一千个四天下,这是成为一个小千世界;集一千个小千世界,这是中千世界;而一个大千世界是由一千个中千世界所集聚成。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。下面是一小世界的示意图,忉利三十三天是在须弥山之上:
那么三十三天的天主是以什么因缘做的天主,做完天主之后又轮回去哪儿了呢?这个内容本师释迦牟尼佛在《正法念处经》上有所说明,让我们一起来看一下经文:
初帝释者。名庵舒摩。既作三十三天王已。自福尽故。生大海中作摩伽罗大身之鱼。本在人中。作猎鱼师。常多杀鱼。亦常礼佛。以礼佛业。是故得生三十三天。为帝释王。杀生因缘。海中作鱼。以余业故。生畜生中。
最初的帝释天叫做庵舒摩,做完天主之后,因为福享尽了,就生在大海做了一条大鱼。原来他在做天帝之前是渔夫,常杀鱼,也常礼佛,因为礼佛的业,所以升了三十三天做了帝释天。因为杀生的因缘,所以去了海里作鱼,主要因为有余业未了的关系,所以生到了畜生道。
第二帝释。名三浮提。本在人中。曾作善业。与病者食。或清净心。与比丘食。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。后时福尽。余业因缘不善业故。作蜥蝪虫。彼前世时。邪见心故。外道斋中。杀蜥蝪虫。以彼因缘。生地狱中。出地狱已。余业因缘。作蜥蝪虫。
第二个帝释天叫做三浮提,以前做人的时候做过善业,常给病人食物,或者以清净心供养给比丘食物,因为这个善业的关系,死后升天做了帝释天。后来做天主福享尽以后,余业是不善业的关系,所以做了蜥蜴虫。因为前世曾经邪心行外道斋,杀了蜥蜴虫,因为这个缘故,所以先是生在了地狱,后来又作了蜥蜴。
第三帝释。波罗迦奢。是其名字。受天境界。五欲乐已。于彼欲退。本人中时。供养父母。病时瞻视。彼业因缘。是故得生三十三天。为帝释王。本业尽故。彼天处退。生饿鬼中。彼过去时。于异处生。时世饥俭。多储谷等。贵粜与他。诳惑他已。心更悕望后时大俭。以彼因缘。是故生于黑绳地狱。彼余业故。生在针咽饿鬼之中。
第三个帝释叫波罗迦奢,因为孝顺供养父母,在父母看病的时候常来看望守护,因为这个因缘做了帝释天王。后来善业尽了,从天上退下来就生到了饿鬼道理,原因是前世在饥荒的时候,自己多储存粮食,然后贵卖给老百姓,而且心里想,要是以后饥荒更厉害我就能发更多的财该多好,由于这个恶业,从天宫报尽先是到了黑绳地狱(注:此狱狱卒,以热铁绳纵横捆缚罪人之身,或斫或锯。)中,地狱罪尽之后又生在饿鬼道。
第四帝释。名曰作爱。天处退已。生于猪中。如是见已。观彼善业。何业因缘。为帝释王。彼前世时。于他邪见婆罗门人。病因欲死。与药令服。怜愍心言。当服此药。以是业缘。生于善道三十三天。作帝释王。善业尽故。堕地狱中。彼处既出。以余业故生在猪中。彼天复观如是业果。以何因缘。复生猪中。彼前世时。恒常喜猎。多杀众生。或多杀鹿。或多杀猪。彼业因缘命终。生于活地狱中。彼业既尽。以余业故。生在猪中。
第四帝释,从天主退下来以后先是生在活地狱中,后又生在猪中,原因是他前世以怜悯心给婆罗门药,因为这个善业做了天主,但是他前世常常打猎,或者杀鹿或者杀猪,所以天福享尽以后,福尽苦来,就堕了地狱,又生在畜生道。
第五帝释。名为善意。以何业故。生于彼处为帝释王。彼前世时。曾见他人师子欲杀。救令得脱。以怜愍心。将来归家。多日供养种种饮食。彼业因缘。是故生于三十三天。为帝释王。名为善意。彼处退已。生于焦热大地狱中。以何因缘生彼地狱。本前生时于王众中。妄语言说是业因缘。堕彼地狱。
第五位帝释叫善意,他以前见到他人要杀狮子,就给救了下来,以这个怜悯心,领回家里多日供养饮食,因为这个因缘而作了天主。但是后来因为在王众中造了妄语的业,所以在从天主退下来之后堕落了在焦热大地狱中。
善意帝释彼处退已,复有帝释次第而生。名憍尸迦。彼夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中而得见之。彼何善业。谓前世时。是多财宝富婆罗门一居奢内置婆罗门。设大斋会。集尊重人饮食供养施其财物。彼业因缘。是故当来作帝释王。名憍尸迦。又本复作无量福德。当作帝释。名憍尸迦又夜摩中山树具足地处天众。彼佛塔内异处壁中。见彼天处。帝释王处。有佛世尊释迦牟尼说法势力。令彼帝释闭塞恶道。天中退已。生于人中。如是七返。如是道行。诸夜摩天。如是见已。生希有心。
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