菩萨为何能做到心无挂碍？

菩萨以般若观照真俗二谛，了知一切有为法如幻化，证之一切无为法无所得，不着空有二边，就是说不落在空，也不落在有，这么两边。归于圆融中道，中道亦无所得，故惑不碍心，境不碍智，心无挂碍也。就是说罗汉与菩萨相比啊，菩萨是以般若观照真谛和俗谛，就是说达到了佛性般若实相之境和世俗六根六尘所对之境，真俗二谛圆融无碍的境界，真即是俗、俗即是真、真俗不住，是谓所得菩提胜境，而无着所得之境。

菩萨证到这么一个境界，这时自然了知一切有为法都是如幻化的，于此则生妙有之用而世间上一切有为法为菩提之境。有为法也讲过，这里不多重复，如幻化的。证之一切无为法无所得，就要达到佛性的本来面目是无所得的，不着空有二边，不落在空，也不落在有这么两边，归于圆融中道，那么处于佛性之中而不执着，即是圆融中道。所以我们讲的是注重于中观之见，就是圆融中道的见。中道亦无所得，就同样不能得。故惑不碍心，因此一切所有、一切障业，而不碍于心。境不碍于智，所谓一切胜境出现，而对于智不染不沾，由于不执着，故无所沾，由于不分别，故无所碍，心无挂碍，自然就证到了。

菩提萨埵(菩萨)，依般若波罗密多故，心无挂碍，是说菩萨依三般若之谛，了悟诸法自性皆空，一无所得，故无有一法可缚，因此心无挂碍。挂者是牵挂，碍者是障业不通，故有碍则障道不通。菩提萨埵，就是菩萨啊，全称是菩提萨埵，简称就叫菩萨，就是自觉觉他觉有情，不是说哪里钻个神通变化的、什么怪人出来叫菩萨，邪门歪说的鬼神叫菩萨，供在法台上的雕像放光叫菩萨显灵，如果这样认为那就是偏见了，第一篇已说过了。那么菩萨依般若波罗密多，就自然会心无挂碍，是说菩萨依三般若的真谛的道理，自然了悟、证到、能住入诸法自性的空境，一无所得，证入空境而无空境所得，故无有一法可缚，因此没有一个法能束缚到他。他无所得，还有什么东西？什么都没有了，自身空、外境空、法空，十八空胜境都能掌握，运用自如，都不于执，任何法都不可能缚他，所以说心无挂碍，自然就没有挂碍。

完整法义详见 《藉心经说真谛》p510-p511

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爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。

人，
最宝贵的是生命。

生命，
每个人只有一次。

人的一生应当这样度过：
当他回忆往事的时候，
他，
不至于，
因为虚度 年华而痛悔，
也不致于，
因为过去的碌碌无为而羞愧；

在临死的时候，
他能够说：
『我的整个生命和全部精力，
都已献给了世界上最壮丽的事业，
为人类的解放而斗争。』

(俄)奥斯特洛夫斯基

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