北京石刻艺术博物馆。蹭到了免费门票和志愿讲解。体验超乎意料地好，见到的绝大部分东西都是真正的古物，时间的特质在石头上袒露无余。真实的史料会有一种无需言说的质感，时间对岸的痕迹，真实存在过的爱欲痛憎，都以一种比人更持存的方式送到这个当下。碑林耸立，名字哪一个是哪一个不再重要，它只是一个符号的代称，事件也扫去历史的角落当中，它在这里只是作为一种绵延的佐证，那个历史当中的节点，以物理的形式留存下来。我们汲取时间的质感，却并不在意碑文上某个人的墓志生平，像是站在时间这一侧的一种天然倨傲。历史被一再拿来使用，佐证着某个我们当下重复经验的错误，它并不提供答案，它停留于时间的幽暗当中。它只能被复述，而复述就要经历事实挑拣，它以复述人所需要的形式获得引用。所以，直面史料获取一种直观而粗糙的质感，好像是普通人唯一能汲取到的历史营养，其他的东西，又落入了新的叙事构序当中。我喜欢这种无声而袒露的东西，相看两不厌。
志愿讲解员，应该是博物馆的老员工，历史底子很好，典故掌故信手拈来。讲五塔寺、真觉寺和正觉寺的不同称呼的由来。讲老莫里循与小莫里循，讲王府井大街。讲藏传佛教轮螺伞盖的符号，讲拱门上六挐具所代表的金翅大鹏鸟、龙子龙女、瑞兽与狮象，讲五方佛和五种坐骑，讲千佛一面讲结印手势用途，而这些都是外行看热闹内行看门道的东西，使得在场感更加丰富真切。而在讲到一座明成化年建的藏传佛塔的须弥座底端出现的巴思八写给忽必烈的吉祥祝语时援引的学界争议也是精彩的，它给到了一种今人关于历史的想象与理解。乾隆给甄嬛祝寿两次将明真觉寺清讳真改正的正觉寺推到了发展巅峰。藏传汉传，上千的和尚喇嘛念《无量寿经》。存留下来的图册将那种王朝最后的盛势光景都描刻下来了。西直门还是那座西直门，五塔寺也仍旧是五塔寺，尔来骨销形灭，诸付黄土，这是历史所要提请的意义，它不是要作用于虚无主义感慨，而是追问真正有意义的东西是什么。它那么清晰地站在这里，站在你眼前，以至于你自己正成为这种历史布景的一部分。要看到自己，要看到自己被人看到。
那么是宗教留存下来了吗？正觉寺焚毁一炬，只留下个供奉的金刚底座，上面泥雕木塑的五座大佛不见了——好一个泥菩萨过江的绝佳隐喻，它不在那里，这是历史最好的回答。而我们今天仍在这里想象与解读它，应当作用于一种更加现代的东西，所谓“缘法”起灭大抵只是出于一种社会关系。心珠朗莹殿立柱的石墩还能照见当年黄琉璃覆顶的盛况。神佛也要腐烂在时间和它的载体里，偶像不管用，人也不管用。先前提到的小莫里循，如果不是她喜欢拍摄，我们现在也无法想象它民国时的凋落样子。我们建立起与过往的或者说历史的关系，是为了一种叙事的同一性，至于历史是不是真正那么发生过，就只有这些石碑知道了。今天人是游客，说到底，这碑林才是真正的观众。可惜了这玄武驮碑，辛苦了不晓得好多年。背负叙事的一直都是人，而不是玄武。人忘了，再砍下一只脚也补不了这不周山倾。
今天见到的大部分古迹，除了石塔与乾隆贺寿记事的两块碑文，其他的都是集邮一般收过来的，所以这碑文林立的样子里还有另外一层时空交错的意味。它们仍然裸露于雨淋日晒当中，时间会继续在它们身上留下痕迹，记录下属于我们这个时代的年轮。中间有个游客问讲解员，为什么不用玻璃罩保护起来，她给的答案有一点点玄妙，大抵石材或者史料都有自己的性格，它们怎么和环境相处有自己约定俗成的方式，石刻艺术，本身与时间相互成全，人为的介入不一定是更好的选择。当然在加固结构，保护性修缮上还是能看到一种积极的努力。我喜欢这里面的对话感，它保有了一种不那么想当然的克制。馆藏的其他一些石刻艺术品质量参差不齐，大抵眼熟，在其他地方有过遭逢，放到一块的时候，只能挑着感兴趣的看。第一次见到石刻的真武像，头没有了，想起那座用来当过几个月封面的萨摩色雷斯的奈姬，同样是没有头的胜利女神存有更多的想象空间。隔壁摆放的是一个没有身子的佛头，这个场景有种特别的味道。佛心道骨儒为表，一秒南怀瑾入魂，半是戏谑半修行。
标准游客照打卡，这是我的痕迹。塔是主人，我是过客。当然，我并不嫉妒这种持存的特质，我由我自己解读，也要造一座塔楼。有时候在感慨，我不要做那只驮碑的玄武，但有时候想回来，擎起一段不畏雨淋日晒的叙事，也算没有辜负存在与此刻的真实。出来喝了两大碗羊汤，大汗淋漓，喉咙里有痰跃跃欲试又咽了回去。
志愿讲解员，应该是博物馆的老员工，历史底子很好，典故掌故信手拈来。讲五塔寺、真觉寺和正觉寺的不同称呼的由来。讲老莫里循与小莫里循，讲王府井大街。讲藏传佛教轮螺伞盖的符号，讲拱门上六挐具所代表的金翅大鹏鸟、龙子龙女、瑞兽与狮象，讲五方佛和五种坐骑，讲千佛一面讲结印手势用途，而这些都是外行看热闹内行看门道的东西，使得在场感更加丰富真切。而在讲到一座明成化年建的藏传佛塔的须弥座底端出现的巴思八写给忽必烈的吉祥祝语时援引的学界争议也是精彩的，它给到了一种今人关于历史的想象与理解。乾隆给甄嬛祝寿两次将明真觉寺清讳真改正的正觉寺推到了发展巅峰。藏传汉传，上千的和尚喇嘛念《无量寿经》。存留下来的图册将那种王朝最后的盛势光景都描刻下来了。西直门还是那座西直门，五塔寺也仍旧是五塔寺，尔来骨销形灭，诸付黄土，这是历史所要提请的意义，它不是要作用于虚无主义感慨，而是追问真正有意义的东西是什么。它那么清晰地站在这里，站在你眼前，以至于你自己正成为这种历史布景的一部分。要看到自己，要看到自己被人看到。
那么是宗教留存下来了吗？正觉寺焚毁一炬，只留下个供奉的金刚底座，上面泥雕木塑的五座大佛不见了——好一个泥菩萨过江的绝佳隐喻，它不在那里，这是历史最好的回答。而我们今天仍在这里想象与解读它，应当作用于一种更加现代的东西，所谓“缘法”起灭大抵只是出于一种社会关系。心珠朗莹殿立柱的石墩还能照见当年黄琉璃覆顶的盛况。神佛也要腐烂在时间和它的载体里，偶像不管用，人也不管用。先前提到的小莫里循，如果不是她喜欢拍摄，我们现在也无法想象它民国时的凋落样子。我们建立起与过往的或者说历史的关系，是为了一种叙事的同一性，至于历史是不是真正那么发生过，就只有这些石碑知道了。今天人是游客，说到底，这碑林才是真正的观众。可惜了这玄武驮碑，辛苦了不晓得好多年。背负叙事的一直都是人，而不是玄武。人忘了，再砍下一只脚也补不了这不周山倾。
今天见到的大部分古迹，除了石塔与乾隆贺寿记事的两块碑文，其他的都是集邮一般收过来的，所以这碑文林立的样子里还有另外一层时空交错的意味。它们仍然裸露于雨淋日晒当中，时间会继续在它们身上留下痕迹，记录下属于我们这个时代的年轮。中间有个游客问讲解员，为什么不用玻璃罩保护起来，她给的答案有一点点玄妙，大抵石材或者史料都有自己的性格，它们怎么和环境相处有自己约定俗成的方式，石刻艺术，本身与时间相互成全，人为的介入不一定是更好的选择。当然在加固结构，保护性修缮上还是能看到一种积极的努力。我喜欢这里面的对话感，它保有了一种不那么想当然的克制。馆藏的其他一些石刻艺术品质量参差不齐，大抵眼熟，在其他地方有过遭逢，放到一块的时候，只能挑着感兴趣的看。第一次见到石刻的真武像，头没有了，想起那座用来当过几个月封面的萨摩色雷斯的奈姬，同样是没有头的胜利女神存有更多的想象空间。隔壁摆放的是一个没有身子的佛头，这个场景有种特别的味道。佛心道骨儒为表，一秒南怀瑾入魂，半是戏谑半修行。
标准游客照打卡，这是我的痕迹。塔是主人，我是过客。当然，我并不嫉妒这种持存的特质，我由我自己解读，也要造一座塔楼。有时候在感慨，我不要做那只驮碑的玄武，但有时候想回来，擎起一段不畏雨淋日晒的叙事，也算没有辜负存在与此刻的真实。出来喝了两大碗羊汤，大汗淋漓，喉咙里有痰跃跃欲试又咽了回去。
蝶恋花·春景
苏轼 〔宋代〕
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
译文及注释
译文
花儿残红褪尽，树梢上长出了小小的青杏。燕子在天空飞舞，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，但不要担心，到处都可见茂盛的芳草。
围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。
注释
蝶恋花·春景：原本无题，傅本存目缺词。
花褪残红：褪，脱去，小：毛本作“子”。
子：毛本误作“小”。“飞”，《二妙集》、毛本注“一作来。”
绕：元本注“一作晓。”
柳”：即柳絮。
何处无芳草”句：谓春光已晚，芳草长遍天涯。
多情：这里代指墙外的行人。无情：这里代指墙内的佳人。▲
赏析
本词是伤春之作。
这首词将伤春之情表达得既深情缠绵又空灵蕴藉，情景交融，哀婉动人。清人王士《花草蒙拾》称赞道：“‘枝上柳绵’，恐屯田(柳永)缘情绮靡未必能过。孰谓坡但解作‘大江东去’耶？”这个评价是中肯的。苏轼除写豪放风格的词以外，还写了大量的婉约词。可是却总被“无情”所恼。这正说明他对待生活的态度：不忘情于现实世界。他在这首词中所流露出的伤感，正是基于对现实人生的热爱。
词一开篇即呈现出暮春景色。作者的视线是从一棵杏树开始的：花儿已经凋谢，所余不多的红色也正在一点一点褪去，树枝上开始结出了幼小的青杏。“残红”，他特别注意到初生的“青杏”，语气中透出怜惜和喜爱，有意识地冲淡了先前浓郁的伤感之情。
接着，作者将目光从一花一枝上移开，“绿水人家绕”一句中的“绕”字，曾有人以为应是“晓”。通读全词，并没有突出的景物表明这是清晨的景色，因而显得没有着落。而燕子绕舍而飞，绿水绕舍而流，行人绕舍而走，着一“绕”字，则非常真切。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
这是词中最为人称道的两句。枝头上的柳絮随风远去，愈来愈少;普天之下，哪里没有青青芳草呢。
“柳绵”，即柳絮。柳絮纷飞，春色将尽，固然让人伤感;而芳草青绿，又自是一番境界。苏轼的旷达于此可见。“天涯”一句，语本屈原《离骚》“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，是卜者灵氛劝屈原的话，其思想与苏轼在《定风波》中所说的“此心安处是吾乡”一致。最后竟被远谪到万里之遥的岭南。此时，他已人到晚年，遥望故乡，几近天涯。这境遇和随风飘飞的柳絮何其相似!。
“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。”墙外是一条道路，行人从路中经过，只听见墙里有荡秋千的声音，一阵阵悦耳的笑声不时从里面传出，原来是名女子在荡秋千。这一场景顿扫上阕之萧索，充满了青春的欢快旋律，使行人禁不住止步，用心地欣赏和聆听着这令人如痴如醉的欢声笑语。作者在艺术处理上十分讲究藏与露的关系。这里，他只写露出墙头的秋千和佳人的笑声，其它则全部隐藏起来，让“行人”去想象，在想象中产生无穷意味。小词最忌词语重复，但这三句总共十六字，“墙里”、“墙外”分别重复，竟占去一半。而读来错落有致，耐人寻味。墙内是家，墙外是路；墙内有欢快的生活，年轻而富有朝气的生命；墙外是赶路的行人。行人的心情和神态如何，作者留下了空白。不过，在这无语之中，有一种冷落寂寞之感。
“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”也许是行人伫立良久，墙内佳人已经回到房间；也许是佳人玩乐依旧，而行人已渐渐走远。总之，佳人的笑声渐渐听不到了，四周显得静悄悄。但是行人的心却怎么也平静不下来。墙院里女子的笑声渐渐地消失了，而墙外的行人听到笑声后却心绪难平。他听到女子甜美的笑声，却一直无法看到女子的模样；心情起伏跌宕不已，而女子也并不知道墙外有个男子正为她苦恼。男子多情，女子无情。这里的“多情”与“无情”常被当爱情来解释，有感怀身世之情，有思乡之情，有对年轻生命的向往之情，有报国之情，等等，的确可谓是“有情”之人；而佳人年轻单纯、无忧无虑，既没有伤春感时，也没有为人生际遇而烦恼，真可以说是“无情”。作者发出如此深长的感慨，那“无情”之人究竟会撩拨起他什么样的思绪呢？也许是勾起他对美好年华的向往，也许是对君臣关系的类比和联想，也许倍增华年不再的感慨，也许是对人生哲理的一种思索和领悟，作者并未言明，却留下了丰富的空白，让人回味、想象。
下阕写人，描述了墙外行人对墙内佳人的眷顾及佳人的淡漠，让行人更加惆怅。在这里，“佳人”即代表上阕作者所追求的“芳草”，“行人”则是词人的化身。词人通过这样一组意象的刻画，表现了其抑郁终不得排解的心绪。
综观全词，词人写了春天的景，春天的人，而后者也可以算是一种特殊的景观。词人意欲奋发有为，但终究未能如愿。全词真实地反映了词人的一段心理历程，意境朦胧，令人回味无穷。▲
创作背景
这首词具体创作时间不详，但依据《全宋词》所载的顺序，此篇当于苏轼被贬任密州（今山东诸城）太守时所作。
苏轼 〔宋代〕
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
译文及注释
译文
花儿残红褪尽，树梢上长出了小小的青杏。燕子在天空飞舞，清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被吹得越来越少，但不要担心，到处都可见茂盛的芳草。
围墙里面，有一位少女正在荡秋千，少女发出动听的笑声，墙外的行人都可听见。慢慢地，围墙里边的笑声就听不见了，行人惘然若失，仿佛多情的自己被无情的少女所伤害。
注释
蝶恋花·春景：原本无题，傅本存目缺词。
花褪残红：褪，脱去，小：毛本作“子”。
子：毛本误作“小”。“飞”，《二妙集》、毛本注“一作来。”
绕：元本注“一作晓。”
柳”：即柳絮。
何处无芳草”句：谓春光已晚，芳草长遍天涯。
多情：这里代指墙外的行人。无情：这里代指墙内的佳人。▲
赏析
本词是伤春之作。
这首词将伤春之情表达得既深情缠绵又空灵蕴藉，情景交融，哀婉动人。清人王士《花草蒙拾》称赞道：“‘枝上柳绵’，恐屯田(柳永)缘情绮靡未必能过。孰谓坡但解作‘大江东去’耶？”这个评价是中肯的。苏轼除写豪放风格的词以外，还写了大量的婉约词。可是却总被“无情”所恼。这正说明他对待生活的态度：不忘情于现实世界。他在这首词中所流露出的伤感，正是基于对现实人生的热爱。
词一开篇即呈现出暮春景色。作者的视线是从一棵杏树开始的：花儿已经凋谢，所余不多的红色也正在一点一点褪去，树枝上开始结出了幼小的青杏。“残红”，他特别注意到初生的“青杏”，语气中透出怜惜和喜爱，有意识地冲淡了先前浓郁的伤感之情。
接着，作者将目光从一花一枝上移开，“绿水人家绕”一句中的“绕”字，曾有人以为应是“晓”。通读全词，并没有突出的景物表明这是清晨的景色，因而显得没有着落。而燕子绕舍而飞，绿水绕舍而流，行人绕舍而走，着一“绕”字，则非常真切。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
这是词中最为人称道的两句。枝头上的柳絮随风远去，愈来愈少;普天之下，哪里没有青青芳草呢。
“柳绵”，即柳絮。柳絮纷飞，春色将尽，固然让人伤感;而芳草青绿，又自是一番境界。苏轼的旷达于此可见。“天涯”一句，语本屈原《离骚》“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”，是卜者灵氛劝屈原的话，其思想与苏轼在《定风波》中所说的“此心安处是吾乡”一致。最后竟被远谪到万里之遥的岭南。此时，他已人到晚年，遥望故乡，几近天涯。这境遇和随风飘飞的柳絮何其相似!。
“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。”墙外是一条道路，行人从路中经过，只听见墙里有荡秋千的声音，一阵阵悦耳的笑声不时从里面传出，原来是名女子在荡秋千。这一场景顿扫上阕之萧索，充满了青春的欢快旋律，使行人禁不住止步，用心地欣赏和聆听着这令人如痴如醉的欢声笑语。作者在艺术处理上十分讲究藏与露的关系。这里，他只写露出墙头的秋千和佳人的笑声，其它则全部隐藏起来，让“行人”去想象，在想象中产生无穷意味。小词最忌词语重复，但这三句总共十六字，“墙里”、“墙外”分别重复，竟占去一半。而读来错落有致，耐人寻味。墙内是家，墙外是路；墙内有欢快的生活，年轻而富有朝气的生命；墙外是赶路的行人。行人的心情和神态如何，作者留下了空白。不过，在这无语之中，有一种冷落寂寞之感。
“笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。”也许是行人伫立良久，墙内佳人已经回到房间；也许是佳人玩乐依旧，而行人已渐渐走远。总之，佳人的笑声渐渐听不到了，四周显得静悄悄。但是行人的心却怎么也平静不下来。墙院里女子的笑声渐渐地消失了，而墙外的行人听到笑声后却心绪难平。他听到女子甜美的笑声，却一直无法看到女子的模样；心情起伏跌宕不已，而女子也并不知道墙外有个男子正为她苦恼。男子多情，女子无情。这里的“多情”与“无情”常被当爱情来解释，有感怀身世之情，有思乡之情，有对年轻生命的向往之情，有报国之情，等等，的确可谓是“有情”之人；而佳人年轻单纯、无忧无虑，既没有伤春感时，也没有为人生际遇而烦恼，真可以说是“无情”。作者发出如此深长的感慨，那“无情”之人究竟会撩拨起他什么样的思绪呢？也许是勾起他对美好年华的向往，也许是对君臣关系的类比和联想，也许倍增华年不再的感慨，也许是对人生哲理的一种思索和领悟，作者并未言明，却留下了丰富的空白，让人回味、想象。
下阕写人，描述了墙外行人对墙内佳人的眷顾及佳人的淡漠，让行人更加惆怅。在这里，“佳人”即代表上阕作者所追求的“芳草”，“行人”则是词人的化身。词人通过这样一组意象的刻画，表现了其抑郁终不得排解的心绪。
综观全词，词人写了春天的景，春天的人，而后者也可以算是一种特殊的景观。词人意欲奋发有为，但终究未能如愿。全词真实地反映了词人的一段心理历程，意境朦胧，令人回味无穷。▲
创作背景
这首词具体创作时间不详，但依据《全宋词》所载的顺序，此篇当于苏轼被贬任密州（今山东诸城）太守时所作。
【#党史上的今天#——5月7日】1937年5月7日 毛泽东、刘少奇作报告为实现抗日民族统一战线而努力
1937年5月7日，毛泽东在延安党的苏区代表会议上作了《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》的报告。他指出：我们的正确的政治方针和坚固的团结，是为着争取千百万群众进入抗日民族统一战线这个目的。
无产阶级、农民、城市小资产阶级等广大群众，有待于我们去做宣传、鼓动和组织的工作。资产阶级抗日派和我们建立同盟，也还等待我们的进一步工作。
1949年5月7日 “永不消逝的电波”的主人李白牺牲
凡是看过电影《永不消逝的电波》的观众，都深深被党的优秀儿子李侠的英雄事迹所感动。在中国革命博物馆陈列着李侠的真实形象——李白的照片和遗物。
《永不消逝的电波》中的主人公李侠，就是李白的影子，影片所描写的故事，是李白同志革命活动的真实再现。李白出生在湖南浏阳，1925年加入中国共产党，1930年在中央苏区学无线电报务。
1960年5月7日 毛泽东同非洲社会活动家、和平人士和工会、青年、学生代表团谈话
1960年5月7日，毛泽东同非洲十二个国家和地区的社会活动家、和平人士和工会、青年、学生代表团谈话。谈话指出：一九四九年，我们就基本上解放了大陆。不仅蒋介石怕我们，而且美国人也有点怕我们，因为我们把百分之九十以上的人都团结起来了。还是人要紧，是第一位的，武器是第二位的，是次要的。只要把人团结起来，手里掌握着武器，帝国主义者、殖民主义者就怕我们。当然不是只有打仗这一种方法，还有别的方法。
又指出：人常常是有很多迷信的，迷信帝国主义是其中的一种；再有一种，是不相信自己的力量，觉得自己力量很小；认为西方世界很行，我们黄种人、黑种人、棕种人都是不行的，这也是一种迷信。我相信，白种人可以干的事，我们都可以干，而且可以比他们干得好些。我们得出一条经验，在战略上不怕敌人。我们在战略上完全有理由轻视它们，坚信帝国主义制度是要灭亡的，全世界人民是要站起来的。我们在战术上要谨慎，每一个步骤都要好好地研究，要重视它们，要认真办事。合起来就是，战略上藐视敌人，战术上重视敌人，这样才能敢想敢说敢做。大家要看一看中国的经验，我们很欢迎。有些经验也许可以作你们的参考，包括革命的经验和建设的经验。可是我要提醒朋友们，中国有中国的历史条件，你们有你们的历史条件，中国的经验只能作你们的参考。祝贺我们的团结，由于团结我们一定会胜利。
1961年5月7日 周恩来提出人民公社存在四个问题
1961年5月7日，周恩来就前段时间在农村调查人民公社的有关情况，向毛泽东作电话汇报，提出人民公社存在四个问题：（一）食堂问题，绝大多数甚至于全体社员，包括妇女和单身汉在内，愿意回家做饭。应解决好如何把食堂散好和如何安排好社员回家吃饭的问题。（二）社员不赞成供给制，只赞成把“五保户”包下来和照顾困难户的办法。（三）社员迫切要求恢复到高级社时评工记分的方法。并发展为：包产到生产队，以产记分，包活到组。这样才能真正实现多劳多得的原则，提高群众的生产积极性。这个办法势在必行。（四）邯郸专区旱灾严重，目前最主要的问题是恢复社员的体力和恢复畜力问题。对此汇报记录，毛泽东批示：“发给各中央局，各省、市、区党委参考。”
1962年5月7日至11日 《关于讨论一九六二年调整计划的报告》
1962年5月7日至11日，中共中央政治局常委在北京举行工作会议，讨论中央财经小组提出的《关于讨论一九六二年调整计划的报告》。会议由刘少奇主持，周恩来、朱德、邓小平作了讲话。会议正确地分析财政经济形势，作出全面贯彻执行“调整、巩固、充实、提高”八字方针和对国民经济进行大幅度调整的重大决策，要求切实地按照农、轻、重次序对国民经济进行综合平衡。为此，会议决定进一步缩短工业生产建设战线，大量减少职工和减少城镇人口，切实加强农业战线，增加农业生产和日用品生产，保证市场供应，制止通货膨胀等一系列调整国民经济的果断措施。
会后随即迅速贯彻落实：基本建设投资，由1961年的123.3亿元，减少到1962年的67.6亿元。工业战线实行必要的关停并转；国营工业企业在1961年减少的基础上，本年减少18000多个。
1966年5月7日 “五七指示”
1966年5月7日，毛泽东看了总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》后，给林彪写了一封信（简称“五七指示”）。在这个指示中，毛泽东要求全国各行各业都要办成“一个大学校”，这个大学校“学政治、学军事、学文化，又能从事农副业生产。又能办一些中小工厂，生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品”，“也要批判资产阶级”。毛泽东还指出：“学制要缩短，教育要革命，资产阶级知识分子统治我们学校的现象，再也不能继续下去了。”“五七指示”在“文化大革命”中曾经广为推行，在许多方面产生了严重的消极影响。
1978年5月7日 邓小平提出实现四化，永不称霸
1978年5月7日，邓小平在会见马达加斯加政府经济贸易代表团时提出，科学技术本身是没有阶级性的，要把世界一切先进技术、先进成果作为我们发展的起点。指出：粉碎“四人帮”，全国人民都高兴。现在的情况比较好，人民的积极性调动起来了。实现四个现代化，我们清醒地看到这是一件艰巨的事情，但是是能够做到的。首先是我们有全党的团结，全国人民的团结。其次是我们已经建立了相当的物质基础。
还有就是我们制定了明确的方针，要利用世界上一切先进技术、先进成果。科学技术本身是没有阶级性的，资本家拿来为资本主义服务，社会主义国家拿来为社会主义服务。我们要把世界一切先进技术、先进成果作为我们发展的起点。再加一条，那就是我们有丰富的自然资源。世界上先进技术发展很快，发展速度不是用年来计算，而是用月、用日来计算的，叫做“日新月异”。我们就是实现了四个现代化，工农业产品的产量和国民收入按人口平均来算，还是比较低的。我们的口号是少说空话，多做工作。谈到中国的对外政策说：我们现在还很穷，在无产阶级国际主义义务方面，还不可能做得很多，贡献还很小。到实现了四个现代化，国民经济发展了，我们对人类特别是对第三世界的贡献可能会多一点。作为一个社会主义国家，中国永远属于第三世界，永远不能称霸。
1937年5月7日，毛泽东在延安党的苏区代表会议上作了《为争取千百万群众进入抗日民族统一战线而斗争》的报告。他指出：我们的正确的政治方针和坚固的团结，是为着争取千百万群众进入抗日民族统一战线这个目的。
无产阶级、农民、城市小资产阶级等广大群众，有待于我们去做宣传、鼓动和组织的工作。资产阶级抗日派和我们建立同盟，也还等待我们的进一步工作。
1949年5月7日 “永不消逝的电波”的主人李白牺牲
凡是看过电影《永不消逝的电波》的观众，都深深被党的优秀儿子李侠的英雄事迹所感动。在中国革命博物馆陈列着李侠的真实形象——李白的照片和遗物。
《永不消逝的电波》中的主人公李侠，就是李白的影子，影片所描写的故事，是李白同志革命活动的真实再现。李白出生在湖南浏阳，1925年加入中国共产党，1930年在中央苏区学无线电报务。
1960年5月7日 毛泽东同非洲社会活动家、和平人士和工会、青年、学生代表团谈话
1960年5月7日，毛泽东同非洲十二个国家和地区的社会活动家、和平人士和工会、青年、学生代表团谈话。谈话指出：一九四九年，我们就基本上解放了大陆。不仅蒋介石怕我们，而且美国人也有点怕我们，因为我们把百分之九十以上的人都团结起来了。还是人要紧，是第一位的，武器是第二位的，是次要的。只要把人团结起来，手里掌握着武器，帝国主义者、殖民主义者就怕我们。当然不是只有打仗这一种方法，还有别的方法。
又指出：人常常是有很多迷信的，迷信帝国主义是其中的一种；再有一种，是不相信自己的力量，觉得自己力量很小；认为西方世界很行，我们黄种人、黑种人、棕种人都是不行的，这也是一种迷信。我相信，白种人可以干的事，我们都可以干，而且可以比他们干得好些。我们得出一条经验，在战略上不怕敌人。我们在战略上完全有理由轻视它们，坚信帝国主义制度是要灭亡的，全世界人民是要站起来的。我们在战术上要谨慎，每一个步骤都要好好地研究，要重视它们，要认真办事。合起来就是，战略上藐视敌人，战术上重视敌人，这样才能敢想敢说敢做。大家要看一看中国的经验，我们很欢迎。有些经验也许可以作你们的参考，包括革命的经验和建设的经验。可是我要提醒朋友们，中国有中国的历史条件，你们有你们的历史条件，中国的经验只能作你们的参考。祝贺我们的团结，由于团结我们一定会胜利。
1961年5月7日 周恩来提出人民公社存在四个问题
1961年5月7日，周恩来就前段时间在农村调查人民公社的有关情况，向毛泽东作电话汇报，提出人民公社存在四个问题：（一）食堂问题，绝大多数甚至于全体社员，包括妇女和单身汉在内，愿意回家做饭。应解决好如何把食堂散好和如何安排好社员回家吃饭的问题。（二）社员不赞成供给制，只赞成把“五保户”包下来和照顾困难户的办法。（三）社员迫切要求恢复到高级社时评工记分的方法。并发展为：包产到生产队，以产记分，包活到组。这样才能真正实现多劳多得的原则，提高群众的生产积极性。这个办法势在必行。（四）邯郸专区旱灾严重，目前最主要的问题是恢复社员的体力和恢复畜力问题。对此汇报记录，毛泽东批示：“发给各中央局，各省、市、区党委参考。”
1962年5月7日至11日 《关于讨论一九六二年调整计划的报告》
1962年5月7日至11日，中共中央政治局常委在北京举行工作会议，讨论中央财经小组提出的《关于讨论一九六二年调整计划的报告》。会议由刘少奇主持，周恩来、朱德、邓小平作了讲话。会议正确地分析财政经济形势，作出全面贯彻执行“调整、巩固、充实、提高”八字方针和对国民经济进行大幅度调整的重大决策，要求切实地按照农、轻、重次序对国民经济进行综合平衡。为此，会议决定进一步缩短工业生产建设战线，大量减少职工和减少城镇人口，切实加强农业战线，增加农业生产和日用品生产，保证市场供应，制止通货膨胀等一系列调整国民经济的果断措施。
会后随即迅速贯彻落实：基本建设投资，由1961年的123.3亿元，减少到1962年的67.6亿元。工业战线实行必要的关停并转；国营工业企业在1961年减少的基础上，本年减少18000多个。
1966年5月7日 “五七指示”
1966年5月7日，毛泽东看了总后勤部《关于进一步搞好部队农副业生产的报告》后，给林彪写了一封信（简称“五七指示”）。在这个指示中，毛泽东要求全国各行各业都要办成“一个大学校”，这个大学校“学政治、学军事、学文化，又能从事农副业生产。又能办一些中小工厂，生产自己需要的若干产品和与国家等价交换的产品”，“也要批判资产阶级”。毛泽东还指出：“学制要缩短，教育要革命，资产阶级知识分子统治我们学校的现象，再也不能继续下去了。”“五七指示”在“文化大革命”中曾经广为推行，在许多方面产生了严重的消极影响。
1978年5月7日 邓小平提出实现四化，永不称霸
1978年5月7日，邓小平在会见马达加斯加政府经济贸易代表团时提出，科学技术本身是没有阶级性的，要把世界一切先进技术、先进成果作为我们发展的起点。指出：粉碎“四人帮”，全国人民都高兴。现在的情况比较好，人民的积极性调动起来了。实现四个现代化，我们清醒地看到这是一件艰巨的事情，但是是能够做到的。首先是我们有全党的团结，全国人民的团结。其次是我们已经建立了相当的物质基础。
还有就是我们制定了明确的方针，要利用世界上一切先进技术、先进成果。科学技术本身是没有阶级性的，资本家拿来为资本主义服务，社会主义国家拿来为社会主义服务。我们要把世界一切先进技术、先进成果作为我们发展的起点。再加一条，那就是我们有丰富的自然资源。世界上先进技术发展很快，发展速度不是用年来计算，而是用月、用日来计算的，叫做“日新月异”。我们就是实现了四个现代化，工农业产品的产量和国民收入按人口平均来算，还是比较低的。我们的口号是少说空话，多做工作。谈到中国的对外政策说：我们现在还很穷，在无产阶级国际主义义务方面，还不可能做得很多，贡献还很小。到实现了四个现代化，国民经济发展了，我们对人类特别是对第三世界的贡献可能会多一点。作为一个社会主义国家，中国永远属于第三世界，永远不能称霸。
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