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《净土新论》
印顺导师
第二、我讲的净土法门，多是依据印度的经论，并不以中国祖师的遗训为圣教量。照着经论的意趣说，不敢抹煞，也不敢强调。所以与一分净土行者，小有 [P121] 差别。如易行道，不是横出三界，容易成佛，而是容易学容易行，办法比较稳当 。其实易行道反而难成佛，如弥勒佛(易行道者)；难行道反而易成佛，如释迦佛(难行道者)。所以(经证):『阿弥陀经』说：能于秽土修行一天，胜过净土久久。又如净土的特色在依他力而得往生。然往生并不就是了生死，这在专以念佛为了生死的人看来，不免心生不忍 。其实，这并没有贬低净土法门的价值。

【秽土修行速度远快于净土】的佛经依据。

世尊！……（在此娑婆浊世），为德立善，慈心正意，斋戒清净，如是一昼一夜，胜于阿弥陀佛刹百岁。
---《大阿弥陀经》（下）

此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。然其一世饶益众生，多于彼国（净土）百千劫行。所以者何？此娑婆界有十事善法，诸余净土之所无有。
---《维摩经》

　
尔时，世尊告尸弃梵天言：“梵天，佛有三事最为无上。何等为三？一者、能发阿耨多罗三藐三菩提心，二者、护持正法，三者、如闻修行。。。梵天，于此秽土护持正法，须臾之间胜在净土过一劫若一劫，是故宜应勤加精进拥护正法。
---《胜天王般若波罗蜜经》

为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善，十日十夜，胜于 他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。
---《无量寿经》

(言无经证，所言必妄。当然，根器下劣，不堪修行者，我也劝其念佛，往生极乐世界)。#净土法义#

每 一 天 晨 起
从 发 愿 开 始：

愿生生世世

弘护十方三世一切佛法

救度一切众生

生生世世

不舍弃任何一个众生

不伤害任何一个众生

愿见闻觉知我
和我见闻觉知道的一切众生

都令他们发菩提心

成就无上佛果

愿生生世世

对佛法和众生

做无偏之大事业

统理大众 一切无碍

愿尽未来际

生生世世做如来使
以菩萨行正饶益一切众生

给众生带来光明和希望

尽未来际 生生世世

愿代众生受无量苦

为他一善心 千万劫不厌

——易明净土讲堂

长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。
其以方便，现身有疾。
以其疾故，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，及诸王子，并余官属，无数千人皆往问疾。其往者，维摩诘因以身疾，广为说法：

“诸仁者，是身无常，无强、无力、无坚，速朽之法，不可信也；
为苦为恼，众病所集。诸仁者，如此身，明智者所不怙。
是身如聚沫，不可撮摩；
是身如泡，不得久立；
是身如焰，从渴爱生；
是身如芭蕉，中无有坚；
是身如幻，从颠倒起；
是身如梦，为虚妄见；
是身如影，从业缘现；
是身如响，属诸因缘；
是身如浮云，须臾变灭；
是身如电，念念不住；
是身无主，为如地；
是身无我，为如火；
是身无寿，为如风；
是身无人，为如水；
是身不实，四大为家；
是身为空，离我、我所；
是身无知，如草木瓦砾；
是身无作，风力所转；
是身不净，秽恶充满；
是身为虚伪，虽假以澡浴衣食，必归磨灭；
是身为灾，百一病恼；
是身如丘井，为老所逼；
是身无定，为要当死；
是身如毒蛇，如怨贼，如空聚，阴界诸入所共合成。

解析：
善哉大士，
能为众生，
说如是法，
此界众生，
常以色身，
追逐俗欲，
以为福分，
是为实际，

然而灰所，
妄生妄灭，
若稚子戏，
若蚂蚁穴，
追逐爱所，
堆积四大，

将人比喻，
高级动物，
动物愚痴，
人稍有智，

六道轮回，
确实如此，
蚁作蚁穴，
人爱凡花，

当思色身，
轮回智风，
偶然而得，
得之极难，

为母胎垢，
为生产难，
为凡所劳，
为老死逼，
为家事累，
为病苦磨，
为愚痴扰，
为嗔恚怒，

是故色身，
牵绕神识，
常生不悦，
当求断舍。