三月二十八 泰山嶽府 东岳大帝圣壽无疆
东岳泰山之神，又称东岳大帝，道教尊称为中界至尊东嶽大生天齐仁聖帝威权自在天尊，统辖五嶽及天下名山，并且掌管十殿阎罗王，是道教天地水阳四府当中，地府和阳府的最高神明，主宰人间、阴间的祸福，是统辖阴阳界的天尊。
东岳大帝的形象，道经记载，东嶽大帝“常服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，统领百神，乘驭青龙（按五行说，东方卫木，色青，主升），主治死生及人世贵贱，为冥府众鬼之主帅，形象威猛，权势显赫。
东岳大帝的神职，根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。《元始天尊说东嶽化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰：“泰山元帅累朝节封东嶽大生天齐仁圣帝，气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，惩奸罚恶，录死注生，化形四嶽四天圣帝，抚育六合万物群生。”由此可见，东嶽大帝为执掌人间赏罚和生死大事之神。
秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，而泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，因此对之特别崇拜畏敬。帝王登基，必先到泰山封禅告天。
秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
到了唐代，武后垂拱二年（686）七月初一日封东岳为“神岳天中王”；万岁通天元年（696）四月初一日又尊封为“天齐君”。唐开元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，诏封为“东岳天齐仁圣王”。祥符四年（1011）加封尊号为“东岳天齐仁圣帝”。元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。由于历帝王推崇封禅，全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧时全国各地普遍建有东岳庙。
至于东岳大帝的身世来历，众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。《神异经》：“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，曰胥勃氏，曰立英氏，子曰金轮氏，弟曰少海氏，妻曰弥轮仙女，夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹，金虹氏即东岳帝君也。伏羲时封为古岁太华真人，至神农时赐天符都宫号，至汉明帝封太山元帅，掌人世居民贵贱高下长短之事，十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。”传说三月二十八日为东岳大帝生日，该日，各地皆于庙中举行盛大庆典。明沈榜《宛署杂记》卷十七云：“（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼佛声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。”
至心皈命礼
赫赫玄英之祖，金輪少海之宗。彌仙母夢日光生，紫府聖人東華弟。昔建功於長白，始受封於羲皇。初號泰華真人，漢明泰山元帥；唐會崇恩聖帝，聖朝敕封上主。位鎮坤維，功參乾造。仁以德仁，回陽春於掌上；聖心益聖，麗日月於天中。五嶽稱讚於東方，三界獨尊於中界。仰奉行於大道，俯糾察於陰司。掌人間善惡之權，握天下死生之柄。懲奸惡而獄分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。行善者注生天堂，沉迷者尋聲救度。示慈尊垂慈之相，開眾生生化之門。福與天齊，功高無量。大悲大願，大聖大慈。中界至尊，東嶽聖帝，慈光救苦，威權自在天尊。
东岳泰山之神，又称东岳大帝，道教尊称为中界至尊东嶽大生天齐仁聖帝威权自在天尊，统辖五嶽及天下名山，并且掌管十殿阎罗王，是道教天地水阳四府当中，地府和阳府的最高神明，主宰人间、阴间的祸福，是统辖阴阳界的天尊。
东岳大帝的形象，道经记载，东嶽大帝“常服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太平之印，统领百神，乘驭青龙（按五行说，东方卫木，色青，主升），主治死生及人世贵贱，为冥府众鬼之主帅，形象威猛，权势显赫。
东岳大帝的神职，根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。《元始天尊说东嶽化身济生度死拔罪解冤保命妙经》曰：“泰山元帅累朝节封东嶽大生天齐仁圣帝，气应青阳，位尊震位，独居中界，统摄万灵。掌人间善恶之权，司阴府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六嶽，惩奸罚恶，录死注生，化形四嶽四天圣帝，抚育六合万物群生。”由此可见，东嶽大帝为执掌人间赏罚和生死大事之神。
秦汉之前，古人认为泰山为“峻极之地”，是人与天相通的神地所在，而泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神，因此对之特别崇拜畏敬。帝王登基，必先到泰山封禅告天。
秦汉以降，泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层，进入人们的日常生活中，于是泰山神作为阴阳交代，万物之始的神灵，在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。
到了唐代，武后垂拱二年（686）七月初一日封东岳为“神岳天中王”；万岁通天元年（696）四月初一日又尊封为“天齐君”。唐开元十三年（725）玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年（1007）十月十五日，诏封为“东岳天齐仁圣王”。祥符四年（1011）加封尊号为“东岳天齐仁圣帝”。元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。由于历帝王推崇封禅，全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧时全国各地普遍建有东岳庙。
至于东岳大帝的身世来历，众说纷纭，有金虹氏说、太昊说、盘古说、天孙说、黄飞虎说等。《神异经》：“昔盘古氏五世之苗裔曰赫天氏，曰胥勃氏，曰立英氏，子曰金轮氏，弟曰少海氏，妻曰弥轮仙女，夜梦吞二日，觉而有娠，生二子，长曰金蝉氏，次曰金虹，金虹氏即东岳帝君也。伏羲时封为古岁太华真人，至神农时赐天符都宫号，至汉明帝封太山元帅，掌人世居民贵贱高下长短之事，十八地狱六真簿籍，七十二司生死之期。”传说三月二十八日为东岳大帝生日，该日，各地皆于庙中举行盛大庆典。明沈榜《宛署杂记》卷十七云：“（顺天府宛平县）城东有古庙，祀东岳神，规模宏广，神像华丽。国朝岁时敕修，编有庙户守之。三月二十八日，俗呼为（神）降生之辰，设有国醮，费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会，月敛钱若干，掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢，头戴方寸纸，名甲马，群迎以往，妇女会亦如之。是日行者塞路，呼佛声振地。甚有一步一拜者，曰拜香庙。”
至心皈命礼
赫赫玄英之祖，金輪少海之宗。彌仙母夢日光生，紫府聖人東華弟。昔建功於長白，始受封於羲皇。初號泰華真人，漢明泰山元帥；唐會崇恩聖帝，聖朝敕封上主。位鎮坤維，功參乾造。仁以德仁，回陽春於掌上；聖心益聖，麗日月於天中。五嶽稱讚於東方，三界獨尊於中界。仰奉行於大道，俯糾察於陰司。掌人間善惡之權，握天下死生之柄。懲奸惡而獄分三十六署，司吉凶而案判七十二曹。行善者注生天堂，沉迷者尋聲救度。示慈尊垂慈之相，開眾生生化之門。福與天齊，功高無量。大悲大願，大聖大慈。中界至尊，東嶽聖帝，慈光救苦，威權自在天尊。
#美食# 绍兴臭豆腐是有着丰富文化底蕴的浙江绍兴汉族民间休闲小吃，属于浙菜系。距今已有近千年的历史，其最风光的时代可追溯到清康熙年间，康熙皇帝一日在吃了王致和臭豆腐后豪情大发，挥笔题下“青方”二 字，使得臭豆腐立即名扬天下，据历史考证慈禧太后也有吃臭豆腐的嗜好，还将其列为御膳小菜。 臭豆腐好吃，究其原因还是那一坛好卤，卤的制作方法极其复杂，不仅仅是用新鲜蔬菜腌制让其自然发酵，而是在其腌制和发酵过程中不断加入各种香料精心调制，没有几年的时间不敢称老卤或好卤，只能称为清卤，一坛好的卤水常常有二十以上的年头。
印光大师：【一日禅】
药师佛像赞
十二大愿德难量，称名即得脱苦缰。待到业尽情空后，东西原是一觉场。
药师佛偈
药师如来琉璃光，誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆，密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽，与乐直教万德彰。法界圣凡同归命，蒙恩速得证真常。
药师佛法门
欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。
药师佛像供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
药师经，供于桌上。不读诵时，宜以净布覆盖。
供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试桌子。
供佛之香，须择上等有香气者。
供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。
此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
一、礼敬
十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。
二、赞叹
礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
“归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼”
以上赞偈出自药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。
三、供养
赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
“愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土无量香庄严具足菩萨道 成就如来香”
供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。
四、诵药师经
字音不可讹误，宜详考之。
诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。
五、持名
先唱赞偈云：
“药师如来琉璃光焰网庄严无等伦 无边行愿利有情 各遂所求皆不退”
然后念“南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来”一声后再持念“药师琉璃光如来”名号一百零八遍。若欲多念者，随意。
六、持药师咒
或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。
或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。
持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
七、回向发愿
回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。
回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。
南无药师琉璃光如来！
印光大师：药师如来本愿经重刻跋
佛与众生，心体是一。而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处。但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃适所以自害也。药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜捨之大菩提心，受持此经，此咒，及此佛名号。推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。然在佛心，固欲以无上觉道，全体授与一切众生。而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师，常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生。则与弥陀药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通。欲令受持者发起正信，祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，以致译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。
文字摘自《印光法师文钞》·随喜分享· https://t.cn/RD4C3n3
药师佛像赞
十二大愿德难量，称名即得脱苦缰。待到业尽情空后，东西原是一觉场。
药师佛偈
药师如来琉璃光，誓愿宏深世莫量。显令生善集福庆，密使灭恶消祸殃。拔苦必期二死尽，与乐直教万德彰。法界圣凡同归命，蒙恩速得证真常。
药师佛法门
欲修持药师如来法门者，应供药师如来像。
药师佛像供奉，宜装入玻璃镜中。供像之处，不可在卧室。若不得已，在卧室中供奉者，睡眠之时，宜以净布覆盖像上。
药师经，供于桌上。不读诵时，宜以净布覆盖。
供佛像之室内，须十分洁净，每日宜扫地，并常常拂试桌子。
供佛之香，须择上等有香气者。
供佛之花，须择开放圆满者，若稍残萎，即除去。花瓶之水，宜每日更换。若无鲜花时，可用纸制者代之。
此外如供净水供食物等，随各人意。但所供食物，须人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹调之蔬菜等皆不可供。
以上所举之供物，应于礼佛之前预先供好。凡在佛前供物或礼佛时，必须先洗手漱口。此外如能悬幡燃灯尤善，无者亦可。
以下略述修持课仪，分为七门。其中礼敬赞叹供养回向发愿，必须行之。诵经持名持咒，可随己意，或惟修二法，或仅修一法，皆可。
一、礼敬
十方三宝一拜，或分礼佛法僧三拜。本师释迦牟尼佛一拜。药师琉璃光如来三拜。此外若欲多拜，或兼礼敬其他佛菩萨者，随己意增加。礼敬之时，须至诚恭敬，缓缓拜起。万不可匆忙。宁可少拜，不可草率。
二、赞叹
礼敬既毕，于佛前长跪合掌，唱赞偈云：
“归命满月界 净妙琉璃尊法药救人天因中十二愿慈悲弘誓广 愿度诸含生我今申赞扬 志心头面礼”
以上赞偈出自药师如来消灾除难念诵仪轨。唱赞之时，声宜迟缓，宜庄重。
三、供养
赞叹既毕，于佛前长跪合掌，唱供养偈云：
“愿此香花云 遍满十方界一一诸佛土无量香庄严具足菩萨道 成就如来香”
供养毕，或随己意增诵忏悔文，或可略之。
四、诵药师经
字音不可讹误，宜详考之。
诵经时，或跪或立或坐或经行皆可。
五、持名
先唱赞偈云：
“药师如来琉璃光焰网庄严无等伦 无边行愿利有情 各遂所求皆不退”
然后念“南无东方净琉璃世界药师琉璃光如来”一声后再持念“药师琉璃光如来”名号一百零八遍。若欲多念者，随意。
六、持药师咒
或据经中译音持念，或别依师学梵文原音持念，皆可。
或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，继念心咒一百八遍，后复念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。
未经密宗阿阇黎传授，不可结手印。擅结者，有大罪。
持咒时，不宜大声，惟令自己耳中得闻。
持咒时，以坐为正式，或经行亦可。
七、回向发愿
回向与发愿大同，故今并举。其稍异者，回向须先修功德，再以此功德回向，惟愿如何云云。若先未作功德者，仅可云发愿也。
回向发愿，为修持者最切要之事。若不回向，则前所修之功德，无所归趣。今修持药师如来法门者，回向之愿，各随己意。凡药师经中所载者，皆可发之，应详阅经文，自适其宜可耳。
以上所述之修持课仪，每日行一次或二次三次。必须至心诚恳，未可潦草塞责。印光老法师云：有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。吾人修持药师如来法门者，应深味斯言，以自求多福也。
南无药师琉璃光如来！
印光大师：药师如来本愿经重刻跋
佛与众生，心体是一。而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处。但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃适所以自害也。药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜捨之大菩提心，受持此经，此咒，及此佛名号。推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。然在佛心，固欲以无上觉道，全体授与一切众生。而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师，常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生。则与弥陀药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通。欲令受持者发起正信，祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，以致译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。
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