#工笔鱼儿说画#
王坚志作品
作品名:《槐燕·怀念》
指导老师 ：谢青 岳黔山 张弓 陈相锋
作品尺寸:43cm*67cm*15
作品材料:纸本水墨
自述
“槐”、“燕”取自父母名字中各一个字,家庭所带给我的温暖，至亲的给予和支持让我一直触动于心。几经波折与失去，过往的美好与今后的险阻终将一直激励着我去前行与创作。 聊借此画以表情感，记以怀念……
王坚志作品
作品名:《槐燕·怀念》
指导老师 ：谢青 岳黔山 张弓 陈相锋
作品尺寸:43cm*67cm*15
作品材料:纸本水墨
自述
“槐”、“燕”取自父母名字中各一个字,家庭所带给我的温暖，至亲的给予和支持让我一直触动于心。几经波折与失去，过往的美好与今后的险阻终将一直激励着我去前行与创作。 聊借此画以表情感，记以怀念……
一路向北，象邦何处？
全国瞩目的北漂象群“断鼻家族”，已于6月2日晚进入昆明晋宁区。目前仍持续在这一区域徘徊活动。
这群由15头野生亚洲象组成的迁徙部队，自离开西双版纳自然保护区后便一路向北，经过普洱墨江、玉溪元江、红河石屏、玉溪峨山、玉溪红塔区，最终到达了昆明境内。
数百公里的迁徙过程，发生不少趣闻，也吸引了更多云南乃至全国网民的关注。网友们纷纷调侃这群大象是为了来昆明参加生物多样性大会，或是来动物园探亲访友，顺道品尝沿途各地的风味美食。
然而，随着“断鼻家族”不断北上、远离家园的脚步，也带来更多的疑惑和担忧——为什么发生如此异常的迁徙？往北并没有适合的栖息地？这群大象今后将何去何从？
有说法是年轻的头象经验不足，导致象群迷路而向北迁徙。但更多的声音则认为，种群的逐渐恢复和栖息地面积的减少，使得象群不得不离开原本生存的土地，去寻找新的栖息地……
澜沧江，在傣语里意为“百万大象繁衍的河流”，曾经的澜沧江南部至湄公河两岸，雨林茂密，万物欣然，生态系统完整，是亚洲象繁衍生息的王国乐土。但人类社会的发展不可避免地会对原始生态造成侵蚀，人与象矛盾与冲突由来已久。
归根结底，无论是“断鼻家族”这一段旅程的归途，还是其他野生亚洲象群的未来生存，都要依赖栖息地的扩大和生态的恢复。或许这一次热闹的全民“云观象”以及即将要在昆明举办的生物多样性（COP-15）大会，能够成为一个契机，让人们更多地关注并参与到自然生态和亚洲象的保护中。
☕️☕️☕️
工厂位于普洱的象邦，一直致力于与自然和谐共生，周边环境树木繁茂，瓜果飘香，所以也能吸引大象前来，我们对这些老邻居早已是见怪不怪了。
#大象##象邦咖啡#
⚠️（文中图片为象邦工厂周边象群，非此次北迁象群，图片版权归象邦所有，如有转载，请与我公司联系。）
全国瞩目的北漂象群“断鼻家族”，已于6月2日晚进入昆明晋宁区。目前仍持续在这一区域徘徊活动。
这群由15头野生亚洲象组成的迁徙部队，自离开西双版纳自然保护区后便一路向北，经过普洱墨江、玉溪元江、红河石屏、玉溪峨山、玉溪红塔区，最终到达了昆明境内。
数百公里的迁徙过程，发生不少趣闻，也吸引了更多云南乃至全国网民的关注。网友们纷纷调侃这群大象是为了来昆明参加生物多样性大会，或是来动物园探亲访友，顺道品尝沿途各地的风味美食。
然而，随着“断鼻家族”不断北上、远离家园的脚步，也带来更多的疑惑和担忧——为什么发生如此异常的迁徙？往北并没有适合的栖息地？这群大象今后将何去何从？
有说法是年轻的头象经验不足，导致象群迷路而向北迁徙。但更多的声音则认为，种群的逐渐恢复和栖息地面积的减少，使得象群不得不离开原本生存的土地，去寻找新的栖息地……
澜沧江，在傣语里意为“百万大象繁衍的河流”，曾经的澜沧江南部至湄公河两岸，雨林茂密，万物欣然，生态系统完整，是亚洲象繁衍生息的王国乐土。但人类社会的发展不可避免地会对原始生态造成侵蚀，人与象矛盾与冲突由来已久。
归根结底，无论是“断鼻家族”这一段旅程的归途，还是其他野生亚洲象群的未来生存，都要依赖栖息地的扩大和生态的恢复。或许这一次热闹的全民“云观象”以及即将要在昆明举办的生物多样性（COP-15）大会，能够成为一个契机，让人们更多地关注并参与到自然生态和亚洲象的保护中。
☕️☕️☕️
工厂位于普洱的象邦，一直致力于与自然和谐共生，周边环境树木繁茂，瓜果飘香，所以也能吸引大象前来，我们对这些老邻居早已是见怪不怪了。
#大象##象邦咖啡#
⚠️（文中图片为象邦工厂周边象群，非此次北迁象群，图片版权归象邦所有，如有转载，请与我公司联系。）
《楞严经》未得谓得未证言证
第四决定清净明诲
【阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前、诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女；如是乃至淫女、寡妇；奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。】
佛说：阿难！如果这世界的六道众生，虽然身心已无杀生、偷盗、淫秽的行为，这三业也清净圆满了，但如果犯大妄语，得的三摩地就不会清净，而成“爱见魔”。“爱见魔”指贪受供养使自己得富贵权势者为“爱魔”、妄称自己功德与佛相同者为“见魔”；具此二义名“爱见魔”。这样就会失去如来种性，即失去成佛的种因。所谓“未得谓得”、“未证言证”：这两句话的意思是，明明没有得到如来正法而说已得到、明明没有证得菩提果位而说已证得。或贪求世间至尊至胜的名利地位，对人们说，我今已得罗汉初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉道、缘觉辟支佛乘、十地菩萨或地前各贤位菩萨，以此炫耀自己，自称上师，骗人礼拜。使被骗之人求所谓的上师为其忏罪，此上师趁机贪其供养，是“一颠迦”。
“一颠迦”译为一阐提人：即断善根之人。这种所谓的上师实际是别有用心的歪曲正法佛教，拨无因果、贡高我慢，如佛明明说欲取菩提，必须断淫，必须是身心俱断，而他为了拉拢更多的信众，却说只断邪淫，可以适量正淫；佛明明说有六道、有地狱，而他却偏偏说没有地狱，地狱是用来吓人的。处处表现自己比佛还高明，如此害人害己，谤佛谤法，自以为是，是最不可救药的人，故名“一颠迦”。这类所谓的上师如不痛加忏悔，真诚改过，就会消灭自己的佛种，如人以刀断“多罗木”。
“多罗木”是热带印度生长的贝多罗树，其叶千年不腐，古印度人用来写佛经，现我国少数寺庙有残存，名贝叶经，非常珍贵。贝多罗树很高，若被砍断就再也不生枝叶，此比喻一阐提人砍断了自己的善根，很难再生。佛给这种人印记，善根永远陨落，这种没有正知正见的人，沈“三苦海”。三苦海释为三恶道，又名三途。即：1、刀途：属鬼道。2、血途：属畜生道。3、火途：属地狱道。这种人不能成就三昧，三昧指禅定所修“空、无相、无愿”，是寂静涅盘的境界。修三昧是成佛的正因，这种人已经失去了成佛的正因。
佛说：我涅盘后，命令各菩萨及阿罗汉，以应化身常出生于末法时期，以各种身份，救度轮转于生死中的人，或作沙门（出家修佛道人）、或作白衣居士（持五戒在家修行的男女二众）、或作各国元首、总理、童男、童女。以至淫女、寡妇、奸佞者、偷盗者、屠夫、商贩、不分尊卑贵贱，与这些三教九流者作同事，宣扬称赞佛学教理，使闻法者身心入正觉三摩地。这些菩萨和阿罗汉，他们默默地弘法度人，始终不会说，我是真菩萨、真阿罗汉，唯恐泄露了佛的秘密微因，更不会将这些密因告诉给初学佛法的人以标榜自己，除非命终时，暗暗留下遗嘱，说明自己的身份，以鼓励后学。例如文殊菩萨化身的华严宗祖师杜顺和尚，在唐太宗的御座上坐化后人们才知道他是文殊菩萨应世。
佛说：为什么有人要用显贵的身份来抬高自己，惑乱众生呢？其实这些人的目的就是为了贪求名利、贪求供养。真是一语中的，佛早就预见到了我们现在所处的这个末法时代，惑乱众生的情况非常普遍而严重，如本经所预言：“邪师说法，如恒河沙。”这些邪师蒙蔽了很多没有智慧的人，使这些人为其充当信众。凡学佛之人，在没有智慧分清正邪之前，随时都应当以戒为师，依四依四不依，即：1、依法不依人；2、依义不依语；3、依智不依识；4、依了义经不依不了义经。如此即可保得正智佛种，生生世世住于正法，永不堕外道，直至成佛。
佛派诸多的菩萨和阿罗汉，化身到末法时代时去度众生，绝不会暴露自己的身份，要暴露也是在往生时，作最后的示现以鼓励后学，给后代学佛的人增加信心。所以，凡是自称或暗示其信众称其是某佛或某菩萨应世者，或自称见道而狂妄自大，言则有违三法印和一实相印者，这就是惑乱众生，成大妄语？犯大妄语者，必将沦落三途，倍受苦毒，轮回不休。佛说：你阿难今后教世人修正定三摩地，一定要使人断出这些大妄语，这是十方如来，先前成佛的一切世尊，第四决定清净明诲。 https://t.cn/z8oXzZN
第四决定清净明诲
【阿难！如是世界，六道众生，虽则身心，无杀、盗、淫，三行已圆。若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓：未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前、诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养。是一颠迦，销灭佛种。如人以刀，断多罗木，佛记是人，永殒善根，无复知见，沈三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨，及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女；如是乃至淫女、寡妇；奸、偷、屠、贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心，入三摩地。终不自言：我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。唯除命终，阴有遗付。云何是人，惑乱众生，成大妄语？汝教世人，修三摩地，后复断除，诸大妄语，是名如来，先佛世尊，第四决定，清净明诲。】
佛说：阿难！如果这世界的六道众生，虽然身心已无杀生、偷盗、淫秽的行为，这三业也清净圆满了，但如果犯大妄语，得的三摩地就不会清净，而成“爱见魔”。“爱见魔”指贪受供养使自己得富贵权势者为“爱魔”、妄称自己功德与佛相同者为“见魔”；具此二义名“爱见魔”。这样就会失去如来种性，即失去成佛的种因。所谓“未得谓得”、“未证言证”：这两句话的意思是，明明没有得到如来正法而说已得到、明明没有证得菩提果位而说已证得。或贪求世间至尊至胜的名利地位，对人们说，我今已得罗汉初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉道、缘觉辟支佛乘、十地菩萨或地前各贤位菩萨，以此炫耀自己，自称上师，骗人礼拜。使被骗之人求所谓的上师为其忏罪，此上师趁机贪其供养，是“一颠迦”。
“一颠迦”译为一阐提人：即断善根之人。这种所谓的上师实际是别有用心的歪曲正法佛教，拨无因果、贡高我慢，如佛明明说欲取菩提，必须断淫，必须是身心俱断，而他为了拉拢更多的信众，却说只断邪淫，可以适量正淫；佛明明说有六道、有地狱，而他却偏偏说没有地狱，地狱是用来吓人的。处处表现自己比佛还高明，如此害人害己，谤佛谤法，自以为是，是最不可救药的人，故名“一颠迦”。这类所谓的上师如不痛加忏悔，真诚改过，就会消灭自己的佛种，如人以刀断“多罗木”。
“多罗木”是热带印度生长的贝多罗树，其叶千年不腐，古印度人用来写佛经，现我国少数寺庙有残存，名贝叶经，非常珍贵。贝多罗树很高，若被砍断就再也不生枝叶，此比喻一阐提人砍断了自己的善根，很难再生。佛给这种人印记，善根永远陨落，这种没有正知正见的人，沈“三苦海”。三苦海释为三恶道，又名三途。即：1、刀途：属鬼道。2、血途：属畜生道。3、火途：属地狱道。这种人不能成就三昧，三昧指禅定所修“空、无相、无愿”，是寂静涅盘的境界。修三昧是成佛的正因，这种人已经失去了成佛的正因。
佛说：我涅盘后，命令各菩萨及阿罗汉，以应化身常出生于末法时期，以各种身份，救度轮转于生死中的人，或作沙门（出家修佛道人）、或作白衣居士（持五戒在家修行的男女二众）、或作各国元首、总理、童男、童女。以至淫女、寡妇、奸佞者、偷盗者、屠夫、商贩、不分尊卑贵贱，与这些三教九流者作同事，宣扬称赞佛学教理，使闻法者身心入正觉三摩地。这些菩萨和阿罗汉，他们默默地弘法度人，始终不会说，我是真菩萨、真阿罗汉，唯恐泄露了佛的秘密微因，更不会将这些密因告诉给初学佛法的人以标榜自己，除非命终时，暗暗留下遗嘱，说明自己的身份，以鼓励后学。例如文殊菩萨化身的华严宗祖师杜顺和尚，在唐太宗的御座上坐化后人们才知道他是文殊菩萨应世。
佛说：为什么有人要用显贵的身份来抬高自己，惑乱众生呢？其实这些人的目的就是为了贪求名利、贪求供养。真是一语中的，佛早就预见到了我们现在所处的这个末法时代，惑乱众生的情况非常普遍而严重，如本经所预言：“邪师说法，如恒河沙。”这些邪师蒙蔽了很多没有智慧的人，使这些人为其充当信众。凡学佛之人，在没有智慧分清正邪之前，随时都应当以戒为师，依四依四不依，即：1、依法不依人；2、依义不依语；3、依智不依识；4、依了义经不依不了义经。如此即可保得正智佛种，生生世世住于正法，永不堕外道，直至成佛。
佛派诸多的菩萨和阿罗汉，化身到末法时代时去度众生，绝不会暴露自己的身份，要暴露也是在往生时，作最后的示现以鼓励后学，给后代学佛的人增加信心。所以，凡是自称或暗示其信众称其是某佛或某菩萨应世者，或自称见道而狂妄自大，言则有违三法印和一实相印者，这就是惑乱众生，成大妄语？犯大妄语者，必将沦落三途，倍受苦毒，轮回不休。佛说：你阿难今后教世人修正定三摩地，一定要使人断出这些大妄语，这是十方如来，先前成佛的一切世尊，第四决定清净明诲。 https://t.cn/z8oXzZN
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