近代中国为什么会落后于世界?2000年前的这个人是罪魁祸首。
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。——《商鞅》
中国有着悠久的历史，世界上存在着四大文明古国，分别是，古埃及，古印度，古巴比伦，中国。中国在四大文明古国之中是唯一一个存续至今的国家。
但是在中国的近代史中，中国不但没有更好的发展，却几乎充满着屈辱的度过了一百多年，直到现在我们国家还未统一。近代的中国为什么会落后于世界？
这个问题不但困扰着中国的学者和有识之士，也令世界上的历史学家困惑不已，这也是著名的李约瑟之问。很多人觉得是制度的问题，在两千年前有一个人，彻底改变了这个国家的制度，这个人叫商鞅。
一、为什么会有商鞅变法？
古代的变法，就如同今天的改革，目的就是要改变管理制度和利益分配的方式。改革的成功与否关键在于能不能使各种力量的博弈达到平衡。
战国时期，秦国到了秦孝公时代，这一时代正是战国时期群雄争霸的时期。经过了春秋时期的不断征伐，到了战国时期。剩下的都是实力强劲的大国，每一个大国都对邻国虎视眈眈，想要生存，就必须改变。
魏国是最早改革的国家，李悝变法让魏国国力得到了不少的提升。燕王哙变法，齐威王变法，赵武灵王胡服骑射，楚国吴起变法，韩国申不害变法。可以看明白的是，大变革的时代已经来临了。
而这个时候的秦国，并不轻松，内部矛盾激烈，族群内斗，贵族互相设计陷害。外部环境也非常紧张，魏国在秦厉共公时代夺取的土地，河西地区还没有收复，赵韩两国屡次攻打。各国诸侯对秦国疏远，以夷狄待之。在这样的情况下，秦孝公颁布求贤令，希望广纳贤才。像秦穆公一样，成就一番霸业。
身在卫国的商鞅，见到了求贤令，通过秦孝公宠臣求见秦孝公。秦孝公在听到他的富国强兵的言论后，力排众议，委以重任，秦朝的变革，也就是商鞅变法正式来临了。
二、商鞅变法改变了什么？
在秦孝公的大力支持下，准备充足之后，商鞅开始了自己的第一次变法。
首先是严刑重罚，加连坐，乱世用重典，整理秦国秩序。第二，奖励军功，第三，重农抑商，第四，烧经典，制游民。第五推行小家庭制度。
第一次变法的目的是把秦国进行系统的整理，与民立木为信，严刑重罚。奖励耕织，奖励军功。让人民各安其位。限制贵族的权利，扩大国家的权利，加强中央领导。
在第一次改革之后，秦朝国力大升，随后在秦孝公的支持下商鞅又开始了第二次的变法。
第一：废贵族井田，开阡陌封疆。允许土地私有，一部分解放了农奴，提高了生产力。
第二：设郡县，县同“悬”讲，让中央能够对地方形成管控。有利于国家形成统一的管理。
第三：迁咸阳，贵族权利与势力得到削减
第四：统一度量衡，形成统一的规划。
第五：编订户口，管理制度提升
第六；继续推行小家庭制度。方便管理收税和提高生产力。
这第二次的变化尤为重要的是“郡县制”的变化，这就关系到社会由封土建疆到郡县制的根本改变。所谓此消彼长，民权与皇权都在扩大，贵族权利就会缩小。得罪了贵族利益，最终商鞅的下场就是车裂。但是皇权与民权、官权三种权利已经形成，族权已经没有机会再进行扩大了。
我们可以看到两次的改革，很重要的一点是推行小家庭制度，就是让你分家。形不成族群，强行给你打散，无法形成一个群体。这样方便管理，减少群体的争斗，每个人都能很大程度上去劳作生产，争取军工。
原来形成族群的原因是要追求利益保护，这样强行把族群打散，然后派遣官员来管理地方，这样族群之间的矛盾就转化成为官与民的矛盾。由于官是可以调换的，所以中央与地方可以互相协调。百姓呼声很大，把官员撤掉换一个就可以了。最大程度上减少了整体的损耗，提高了运作效率。
封建制度的低效率被郡县制所取代，生产力极大的被解放。比如有的人不适合种地，在原先的时候只能种地。井田制度它是一种义务，郡县制承认土地私有，可以不种地了，把土地卖了。去争取军工，铸造，做厨子，都可以。很大程度上解决了过去分封造成的资源协调困难，提高了民众劳作的积极性，提高了生产力。
奖励军功，奖励耕田，织布突出的人，极大的削减贵族了力量。打仗厉害的可以做到很高的官，耕地织布厉害的也有奖励，打破了贵族的垄断。
三、商鞅变法的成果和影响
商鞅变法的根本目的说透了就是要把民众拉到秦孝公的阵营中来，帮助秦孝公增加自己的力量做大做强。战国时代，各路诸侯争夺天下，大家都要让自己的力量变得强大。
要强大就要能打仗。打仗，一要靠钱粮，百姓手里没有钱粮，国家也没有钱粮。贵族的手里有大片的封地，钱粮在他们的手里。首先要把贵族打压下去，百姓从贵族手里解放出来，然后统一管理。这样国家富，民也强。
二要靠士气，由于奖励军功，使老百姓看到了上升的希望。出现了一大批能征善战的名将，比如战神“白起”，出身平凡。但是就是能打，所以能做到大将的位置上，要不是有商鞅变法，白起可能还在家里种地。
不光是将士用命，战士也是用命，因为“人头换军功”，割下的人头不光是人头，还是房子，田产，权利，地位。随后的不久，秦国出现了令其他国家闻风丧胆的虎狼之师。
马克思有句话说的对，只要有足够的利益，人们甘愿冒着上绞刑架的风险。有这军功奖励的刺激，各国民众看到的，就是一群一手提着血淋淋人头还不断收割人头的“恶魔”。
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。——《商鞅》
中国有着悠久的历史，世界上存在着四大文明古国，分别是，古埃及，古印度，古巴比伦，中国。中国在四大文明古国之中是唯一一个存续至今的国家。
但是在中国的近代史中，中国不但没有更好的发展，却几乎充满着屈辱的度过了一百多年，直到现在我们国家还未统一。近代的中国为什么会落后于世界？
这个问题不但困扰着中国的学者和有识之士，也令世界上的历史学家困惑不已，这也是著名的李约瑟之问。很多人觉得是制度的问题，在两千年前有一个人，彻底改变了这个国家的制度，这个人叫商鞅。
一、为什么会有商鞅变法？
古代的变法，就如同今天的改革，目的就是要改变管理制度和利益分配的方式。改革的成功与否关键在于能不能使各种力量的博弈达到平衡。
战国时期，秦国到了秦孝公时代，这一时代正是战国时期群雄争霸的时期。经过了春秋时期的不断征伐，到了战国时期。剩下的都是实力强劲的大国，每一个大国都对邻国虎视眈眈，想要生存，就必须改变。
魏国是最早改革的国家，李悝变法让魏国国力得到了不少的提升。燕王哙变法，齐威王变法，赵武灵王胡服骑射，楚国吴起变法，韩国申不害变法。可以看明白的是，大变革的时代已经来临了。
而这个时候的秦国，并不轻松，内部矛盾激烈，族群内斗，贵族互相设计陷害。外部环境也非常紧张，魏国在秦厉共公时代夺取的土地，河西地区还没有收复，赵韩两国屡次攻打。各国诸侯对秦国疏远，以夷狄待之。在这样的情况下，秦孝公颁布求贤令，希望广纳贤才。像秦穆公一样，成就一番霸业。
身在卫国的商鞅，见到了求贤令，通过秦孝公宠臣求见秦孝公。秦孝公在听到他的富国强兵的言论后，力排众议，委以重任，秦朝的变革，也就是商鞅变法正式来临了。
二、商鞅变法改变了什么？
在秦孝公的大力支持下，准备充足之后，商鞅开始了自己的第一次变法。
首先是严刑重罚，加连坐，乱世用重典，整理秦国秩序。第二，奖励军功，第三，重农抑商，第四，烧经典，制游民。第五推行小家庭制度。
第一次变法的目的是把秦国进行系统的整理，与民立木为信，严刑重罚。奖励耕织，奖励军功。让人民各安其位。限制贵族的权利，扩大国家的权利，加强中央领导。
在第一次改革之后，秦朝国力大升，随后在秦孝公的支持下商鞅又开始了第二次的变法。
第一：废贵族井田，开阡陌封疆。允许土地私有，一部分解放了农奴，提高了生产力。
第二：设郡县，县同“悬”讲，让中央能够对地方形成管控。有利于国家形成统一的管理。
第三：迁咸阳，贵族权利与势力得到削减
第四：统一度量衡，形成统一的规划。
第五：编订户口，管理制度提升
第六；继续推行小家庭制度。方便管理收税和提高生产力。
这第二次的变化尤为重要的是“郡县制”的变化，这就关系到社会由封土建疆到郡县制的根本改变。所谓此消彼长，民权与皇权都在扩大，贵族权利就会缩小。得罪了贵族利益，最终商鞅的下场就是车裂。但是皇权与民权、官权三种权利已经形成，族权已经没有机会再进行扩大了。
我们可以看到两次的改革，很重要的一点是推行小家庭制度，就是让你分家。形不成族群，强行给你打散，无法形成一个群体。这样方便管理，减少群体的争斗，每个人都能很大程度上去劳作生产，争取军工。
原来形成族群的原因是要追求利益保护，这样强行把族群打散，然后派遣官员来管理地方，这样族群之间的矛盾就转化成为官与民的矛盾。由于官是可以调换的，所以中央与地方可以互相协调。百姓呼声很大，把官员撤掉换一个就可以了。最大程度上减少了整体的损耗，提高了运作效率。
封建制度的低效率被郡县制所取代，生产力极大的被解放。比如有的人不适合种地，在原先的时候只能种地。井田制度它是一种义务，郡县制承认土地私有，可以不种地了，把土地卖了。去争取军工，铸造，做厨子，都可以。很大程度上解决了过去分封造成的资源协调困难，提高了民众劳作的积极性，提高了生产力。
奖励军功，奖励耕田，织布突出的人，极大的削减贵族了力量。打仗厉害的可以做到很高的官，耕地织布厉害的也有奖励，打破了贵族的垄断。
三、商鞅变法的成果和影响
商鞅变法的根本目的说透了就是要把民众拉到秦孝公的阵营中来，帮助秦孝公增加自己的力量做大做强。战国时代，各路诸侯争夺天下，大家都要让自己的力量变得强大。
要强大就要能打仗。打仗，一要靠钱粮，百姓手里没有钱粮，国家也没有钱粮。贵族的手里有大片的封地，钱粮在他们的手里。首先要把贵族打压下去，百姓从贵族手里解放出来，然后统一管理。这样国家富，民也强。
二要靠士气，由于奖励军功，使老百姓看到了上升的希望。出现了一大批能征善战的名将，比如战神“白起”，出身平凡。但是就是能打，所以能做到大将的位置上，要不是有商鞅变法，白起可能还在家里种地。
不光是将士用命，战士也是用命，因为“人头换军功”，割下的人头不光是人头，还是房子，田产，权利，地位。随后的不久，秦国出现了令其他国家闻风丧胆的虎狼之师。
马克思有句话说的对，只要有足够的利益，人们甘愿冒着上绞刑架的风险。有这军功奖励的刺激，各国民众看到的，就是一群一手提着血淋淋人头还不断收割人头的“恶魔”。
【闳览博物 延陵季子】
公元前544年吴国派遣公子季札到鲁国聘问，季札请求观赏周王室的礼乐（鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。——《鲁周公世家》）。
鲁国乐工为他演奏《周南》和《召南》，季札听后说：美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中情绪虽辛劳但不埋怨。
乐工演奏《邶风》《鄘风》《卫风》，季札说：真是美啊，深沉哪！虽坎坷而精神不困顿颓唐，我听说卫康叔、卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？
乐工演奏《王风》，季札说：美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？
演奏《郑风》，季札说：歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？
演奏《齐风》，季札说：美啊，曲调弘大深远，真是大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！
演奏《豳风》，季札说：美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？
演奏《秦风》，季札说：这就叫做华夏之声。既然能够华夏化，国家就必会日益强大，大到极点，应该就像周王朝建立时的样子吧？（注：300年后秦统一六国建立秦朝）
演奏《魏风》，季札说：美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以美德，就会是盟主了。
演奏《唐风》，季札说：思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！
演奏《陈风》，季札说：国无良君，又怎么能长久不亡呢？对于《郐风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。
演奏《小雅》，季札说：美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。
演奏《大雅》，季札说：乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？
演奏《颂》，季札说：达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不淫靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不陷于停滞，音乐流畅前进时却不虚浮无根。五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊！
季札看到乐工表演的《象箾》《南籥》之舞，说：很美啊，但仍有微憾。
看到舞《大武》说：很美啊，周朝的盛德就如此吧？
看到舞《韶濩》说：真象征了圣人的弘大之德，尚有自愧之心，可见达到圣人标准之难啊！
看到舞《大夏》说：很美啊，为民辛劳而不以有德于民而自居，除了大禹谁能做到呢？
看到舞《招箾》说：美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐停止吧，如还有其他礼乐，我不敢再观赏！
季札离开鲁国出使到齐国，劝晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于灾祸。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱是不会停息的。”因此晏子通过陈桓子交出封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。
季札离开齐国出使到郑国。见到子产如见故人。对子产说：“郑国执政者奢纵欺人，动乱将至，之后政权必定落在你身上。你执政时，一定要谨慎地以礼治国，否则的话郑国将要衰败！”离开郑国后到了卫国，非常喜欢蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，因此不会有祸患。”
从卫国到了晋国，季札将要在宿邑住宿，听到钟鼓作乐之声，说：“奇怪呀！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君而住在这里，小心翼翼犹恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。
季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧。”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力呀！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫们很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于灾祸。”
季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要出使中原各大国，所以没献宝剑。出使回来经过徐国，这时徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树之上离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀？”季子说：“不是这样，当初我内心已把剑许给他，岂能因徐君已死而违背当初的心愿呢！”
……
太史公说：孔子说“太伯可以说是道德的最高境界了，多次把天下让给弟弟季历，人民都不知用什么言辞来称赞他才好。”我读《春秋》古文，才知道中原的虞国和南方的吴国是兄弟之国。
延陵季子的仁爱心怀，向慕道义终生不止，能够见微知著、辨别清浊。啊，又是多么见多识广、博学多知的君子啊！
太史公曰：
孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。
余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。
延陵季子之仁心，
慕义无穷，见微而知清浊。
呜呼，又何其闳览博物君子也！
——《史记·吴太伯世家》 https://t.cn/RLRpHLI
公元前544年吴国派遣公子季札到鲁国聘问，季札请求观赏周王室的礼乐（鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也。——《鲁周公世家》）。
鲁国乐工为他演奏《周南》和《召南》，季札听后说：美啊，从音乐中听出周朝王业基础已打好，但还未获得最后成功。曲中情绪虽辛劳但不埋怨。
乐工演奏《邶风》《鄘风》《卫风》，季札说：真是美啊，深沉哪！虽坎坷而精神不困顿颓唐，我听说卫康叔、卫武公的德行就是如此，这是《卫风》的歌曲吧？
乐工演奏《王风》，季札说：美啊，其情虽忧伤而不惧葸，这是周室东迁后的歌曲吧？
演奏《郑风》，季札说：歌声细琐反映出其国政令苛细，人民难以忍受，这个国家恐怕要率先灭亡吧？
演奏《齐风》，季札说：美啊，曲调弘大深远，真是大国之风。堪为东海一方表率，这是姜太公的遗风吧！国家的前途无可限量！
演奏《豳风》，季札说：美啊，曲调宽弘坦荡，欢快而不过分，这是周公东征的歌曲吧？
演奏《秦风》，季札说：这就叫做华夏之声。既然能够华夏化，国家就必会日益强大，大到极点，应该就像周王朝建立时的样子吧？（注：300年后秦统一六国建立秦朝）
演奏《魏风》，季札说：美啊，曲调弘阔，博大而又宽和，朴实平易，行此政教再辅以美德，就会是盟主了。
演奏《唐风》，季札说：思虑深远啊，这是陶唐氏的流风遗韵吧？不然，怎能如此忧思深远呢？如非具有美德之人的后代，怎能达到这种水平！
演奏《陈风》，季札说：国无良君，又怎么能长久不亡呢？对于《郐风》以下的地方乐调，季札没有加以评论。
演奏《小雅》，季札说：美啊，满怀忧思，而无叛离之意，怨悱之情忍而不发，这是周德衰微时的乐曲吧？但还有先王遗民之情啊。
演奏《大雅》，季札说：乐曲宽缓啊，多么和谐安乐，旋律曲折优美但基调仍刚直有力，这是周文王美德的象征吧？
演奏《颂》，季札说：达到音乐的极致了。曲调刚直有力却无倨傲不逊之意，旋律婉曲优美却无过分曲折之憾，节奏紧密时却无迫促窘急之嫌，节奏舒缓时却无分离割断之弊，变化丰富而不淫靡，回还反复而不令人厌倦，表现悲哀恰到好处不显得愁苦，表现欢乐时恰到好处不流于放纵，其音如圣人之才，广用智慧而永不匮乏，如圣人之德宽弘而不侈大，如圣人之理民，施惠而不显耗费，征取而不陷贪婪，音乐暂时休止时却不陷于停滞，音乐流畅前进时却不虚浮无根。五声和谐，八音协调，节拍尺寸整齐，旋律遵循法度，象征着所有圣德之人的共同风度啊！
季札看到乐工表演的《象箾》《南籥》之舞，说：很美啊，但仍有微憾。
看到舞《大武》说：很美啊，周朝的盛德就如此吧？
看到舞《韶濩》说：真象征了圣人的弘大之德，尚有自愧之心，可见达到圣人标准之难啊！
看到舞《大夏》说：很美啊，为民辛劳而不以有德于民而自居，除了大禹谁能做到呢？
看到舞《招箾》说：美德的巅峰啊，太伟大了，如上天覆盖万物，如大地无不承载，再好的德行，也不会比这乐舞所象征的舜的美德更高了。观乐停止吧，如还有其他礼乐，我不敢再观赏！
季札离开鲁国出使到齐国，劝晏平仲说：“你快些交出你的封邑和官职。没有这二样东西，你才能免于灾祸。齐国的政权快要易手了，易手之前，国家祸乱是不会停息的。”因此晏子通过陈桓子交出封邑与官职，所以在栾、高二氏相攻杀的祸难中得以身免。
季札离开齐国出使到郑国。见到子产如见故人。对子产说：“郑国执政者奢纵欺人，动乱将至，之后政权必定落在你身上。你执政时，一定要谨慎地以礼治国，否则的话郑国将要衰败！”离开郑国后到了卫国，非常喜欢蘧瑗、史狗、史鰌、公子荆、公叔发、公子朝，说：“卫国君子很多，因此不会有祸患。”
从卫国到了晋国，季札将要在宿邑住宿，听到钟鼓作乐之声，说：“奇怪呀！我听说有才无德，祸必加身。这孙文子正是为此得罪国君而住在这里，小心翼翼犹恐不够，还可以玩乐吗？孙文子在这里，就如燕巢于帷幕之上那样危险。而且国君尚在棺中停殡未葬，难到可以作乐吗？”于是离开了。孙文子听说后，一辈子不再听音乐。
季札到晋国，欣赏赵文子、韩宣子、魏献子，说：“晋国政权将要落到这三家吧。”临离开晋国时，对叔向说：“你要勉力呀！晋国国君奢纵而良臣又多，大夫们很富，政权将落于韩、赵、魏三家。你为人刚直，定要慎思如何免于灾祸。”
季札刚出使时，北行时造访徐国国君。徐君喜欢季札的宝剑，但嘴里没敢说，季札心里也明白徐君之意，但因还要出使中原各大国，所以没献宝剑。出使回来经过徐国，这时徐君已死，季札解下宝剑，挂在徐君坟墓树之上离开。随从人员说：“徐君已死，那宝剑还给谁呀？”季子说：“不是这样，当初我内心已把剑许给他，岂能因徐君已死而违背当初的心愿呢！”
……
太史公说：孔子说“太伯可以说是道德的最高境界了，多次把天下让给弟弟季历，人民都不知用什么言辞来称赞他才好。”我读《春秋》古文，才知道中原的虞国和南方的吴国是兄弟之国。
延陵季子的仁爱心怀，向慕道义终生不止，能够见微知著、辨别清浊。啊，又是多么见多识广、博学多知的君子啊！
太史公曰：
孔子言“太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉”。
余读春秋古文，乃知中国之虞与荆蛮句吴兄弟也。
延陵季子之仁心，
慕义无穷，见微而知清浊。
呜呼，又何其闳览博物君子也！
——《史记·吴太伯世家》 https://t.cn/RLRpHLI
#五四精神传承有我# 我是贵阳幼儿师范高等专科学校青年学前与特殊教育系学前教育15班的一名学生，我的国家我来守护，青年强则国强，青年富则国富！虽然我还未是优秀的共青团员，但心中依旧承载着祖国的梦想，我也在祖国繁荣的道路上一路前进。传承五四精神，绽放青春力量。我想说：“五四精神，传承有我！”@共青团中央
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