#知识精华[超话]#『所从诸业具明眼之开示，所成诸业，由自把之，路灯照汝前程，汝之不步终无所前，故行之愿满由己定夺。』
一个人，要想干任何事业、做任何学问，甚至包括在世间上真正做好一个人，都必须有明师或大德、大善知识给你指引、开示、教化，才能成功，但是，有了这种指引、开示、教化，只是给你指明了方向，告诉你应该如何去做、去争取的方法，但并不意味着你的事业就已经百分之百的成功了。具备以上的条件，使你明白了方向和方法以后，最主要的，还得靠自己不断地努力进取才能成功。如果老师给你讲了应该如何行动，而你不去具体实施，就不可能有所成就。这就像有人给你点亮了指路明灯，但是路还得靠你自己去走，如果你只知道该如何走，但脚不移步，终究无法达到目的地。所以，明师犹如指路灯，自己前行才能达到自己的目的。因此，故行之愿满由己定夺，也就是最后你要达到你的愿望，圆满你的愿望，还得你自己去争取。
一个人，要想干任何事业、做任何学问，甚至包括在世间上真正做好一个人，都必须有明师或大德、大善知识给你指引、开示、教化，才能成功，但是，有了这种指引、开示、教化，只是给你指明了方向，告诉你应该如何去做、去争取的方法，但并不意味着你的事业就已经百分之百的成功了。具备以上的条件，使你明白了方向和方法以后，最主要的，还得靠自己不断地努力进取才能成功。如果老师给你讲了应该如何行动，而你不去具体实施，就不可能有所成就。这就像有人给你点亮了指路明灯，但是路还得靠你自己去走，如果你只知道该如何走，但脚不移步，终究无法达到目的地。所以，明师犹如指路灯，自己前行才能达到自己的目的。因此，故行之愿满由己定夺，也就是最后你要达到你的愿望，圆满你的愿望，还得你自己去争取。
大家多数未曾读过原著«遥远的救世主»之故，便自然也就错过了那次讨论中最精彩、并更有哲理的部分，即智玄大师最后将随笔所作的九字之变。
内智不足者，总因只见一斑而断章取义，曲解作者。遂，好事如我，突生一念，何不将原著中此讨论部分的重点文字拿来与诸君共赏，在闻弦音而知雅意之余，激发大家于更深层次去思考和感悟。关佛法、关投资、关人生。
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
元英答智玄曰：“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化；从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不败坏下流，却也无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄听罢，沉默许久，研墨蘸笔，将丁诗作了九字之变，成“悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”释曰：“此天非彼天，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字方知。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”休言变方知，勿变务，悲喜变生灭，哪个前生变皆有因缘。九变之后，理虽同是，而意境、深度、态度全然不同。即灭嗔怒、我慢，直指究竟。亦即楚风所赞之“九字之境，无证而证。”
北宗神秀着重入世与渐悟，南宗慧能重出世和顿悟，这在他们关于菩提明镜的两首偈子中已得明显体现。所以，后人将两个禅宗派别分别称为“顿悟南禅”和“渐悟北禅”，以别其宗旨。虽五祖弘忍因崇顿轻渐而传位慧能，但愚钝如我，从自认客观之角、辩证之心度之，觉二者于觉悟一途，亦是无可无不可、并无高低之分。不过是一个因个人品性、资质、经历的不同，而选择的不同道路而已，其目的和结果还是殊途同归的。
学佛者，大可不必拘于宗派，只要根据自身情况和不同时期进行不同选择即可，或干脆任性为之。何必非要在渐、顿之中分出优劣和正宗？该渐则渐，该顿则顿，任其自然也就是了。况且，如我般自知不是天才有如慧能者，也只有不断的渐悟，才有可能在足够的积累中产生一些点状的顿悟，而如果没有这二十年来投资过程中无数成成败败的循序积累，也不可能有我现今层次的觉悟。
小说中元英的重悟轻修，其实无非也是顿悟南禅一派言论的延伸，而唯有智玄所言之“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”才是破除了宗派门户，以辩证之心对待佛法，心我无碍、了妄唯真的客观态度。而如果延展讲到大乘佛教中所讲求的福、慧并重，那丁先生有如此慧根天赋，却不思回报人群社会，这种缺乏菩萨行的出世，实为不入世的出世，自是不能让我辈中人钦佩。度己不度人，充其量也只可证得个阿罗汉果位，不能圆满成佛。
大而见小，小而见大。投资投机的世界，亦是这般。什么渐悟、顿悟，什么基本分析、技术分析，什么定性、什么定量，什么价值投资、什么趋势投机，悟就是了，用就是了，经历就是了，何必浪费光阴面红耳赤？市场的现实和交易的结果，一定会在你实践的坚持中，给你纠偏、让你渐悟，继而在某一刻，积累爆发出你对于市场、对于人性，那最深刻的感悟。
时有否泰，用有行藏。一切的是非和优劣都是相对的，都会因特定的时间、地点、人物、条件和状况的不同而有所不同，没有绝对。如有人仍然对此执迷不悟，那也只能如老和尚所说的，“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅”了。
内智不足者，总因只见一斑而断章取义，曲解作者。遂，好事如我，突生一念，何不将原著中此讨论部分的重点文字拿来与诸君共赏，在闻弦音而知雅意之余，激发大家于更深层次去思考和感悟。关佛法、关投资、关人生。
悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。
元英答智玄曰：“所谓真经，就是能够达到寂空涅磐的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅磐。佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅磐。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化；从浅义说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化；从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不败坏下流，却也无碍抚慰灵魂的慈悲。”
智玄听罢，沉默许久，研墨蘸笔，将丁诗作了九字之变，成“悟道方知天命，修行务取真经。一生一灭一枯荣，皆有因缘注定。”释曰：“此天非彼天，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字方知。修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”休言变方知，勿变务，悲喜变生灭，哪个前生变皆有因缘。九变之后，理虽同是，而意境、深度、态度全然不同。即灭嗔怒、我慢，直指究竟。亦即楚风所赞之“九字之境，无证而证。”
北宗神秀着重入世与渐悟，南宗慧能重出世和顿悟，这在他们关于菩提明镜的两首偈子中已得明显体现。所以，后人将两个禅宗派别分别称为“顿悟南禅”和“渐悟北禅”，以别其宗旨。虽五祖弘忍因崇顿轻渐而传位慧能，但愚钝如我，从自认客观之角、辩证之心度之，觉二者于觉悟一途，亦是无可无不可、并无高低之分。不过是一个因个人品性、资质、经历的不同，而选择的不同道路而已，其目的和结果还是殊途同归的。
学佛者，大可不必拘于宗派，只要根据自身情况和不同时期进行不同选择即可，或干脆任性为之。何必非要在渐、顿之中分出优劣和正宗？该渐则渐，该顿则顿，任其自然也就是了。况且，如我般自知不是天才有如慧能者，也只有不断的渐悟，才有可能在足够的积累中产生一些点状的顿悟，而如果没有这二十年来投资过程中无数成成败败的循序积累，也不可能有我现今层次的觉悟。
小说中元英的重悟轻修，其实无非也是顿悟南禅一派言论的延伸，而唯有智玄所言之“修行不落恶果虽有信无证，却已无证有觉，已然是进步。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”才是破除了宗派门户，以辩证之心对待佛法，心我无碍、了妄唯真的客观态度。而如果延展讲到大乘佛教中所讲求的福、慧并重，那丁先生有如此慧根天赋，却不思回报人群社会，这种缺乏菩萨行的出世，实为不入世的出世，自是不能让我辈中人钦佩。度己不度人，充其量也只可证得个阿罗汉果位，不能圆满成佛。
大而见小，小而见大。投资投机的世界，亦是这般。什么渐悟、顿悟，什么基本分析、技术分析，什么定性、什么定量，什么价值投资、什么趋势投机，悟就是了，用就是了，经历就是了，何必浪费光阴面红耳赤？市场的现实和交易的结果，一定会在你实践的坚持中，给你纠偏、让你渐悟，继而在某一刻，积累爆发出你对于市场、对于人性，那最深刻的感悟。
时有否泰，用有行藏。一切的是非和优劣都是相对的，都会因特定的时间、地点、人物、条件和状况的不同而有所不同，没有绝对。如有人仍然对此执迷不悟，那也只能如老和尚所说的，“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅”了。
中文是科学的文字简述之二十
承前篇
《说文解字·叙》：“黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”。鸟兽蹏迒之迹的形状就能判断大概是什么类型的动物。其形状的大小能判断大概是什么体型的动物。其形状的方向判断动物大概走向。
各种动物走过路过都会留下自己的印迹。这些印迹是可以相分别的。老虎走过会留下虎爪印迹。不会留下狼的印迹，更不会留下鸟爪的印迹。这些都是有明显差异可以相分别的。那么以此为范式所造的字。不会同一个符号范式变成风牛马不相及的表示。一定存在某种本质的关联。
比如：易、曶、昒的关联是非常明确的，所以不可能易如《说文解字》：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”。而应该如《说文解字》：“易，《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”至于“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”乃附会之词。
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
《甲骨文字典》第1043页：“勿，从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’。‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象弓形，其旁之‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’乃所以表示弓弦之振动。引弓而发矢则弓弦拨动，故发弓拨弦乃勿之本义。卜辞借其声而为否定词。至于《说文》篆文则伪，而物之所从勿为一形。二者初非一字。参见卷二牛部物字说解。《说文》：‘勿，州里所建旗。象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趣民，故遽称勿勿。（
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
）勿或从（
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
）。’不确。”
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
《甲骨文字典》第83页：“物，‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象耒形。‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象耒端刺田起土。一举耒起土为一墢，墢与‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’（勿，卜辞中用为否定词）古音同。且‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’、‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’形近，故‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’字后世亦隶定为勿。由起土而训为土色、色、形色。经传多借物为之。”
《甲骨文字典》第470页至第471页：“‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象刀形。古铜刀作‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’形。‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’即原刀形省。”。那么此‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’为刀形？还是耒形？思维是混乱的，逻辑是崩溃的。
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
《甲骨文字典》：“昜，从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’日从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’。李孝定谓‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’疑古柯字。日在‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’上，象日初升之形（《甲骨文集释》卷九）。其说可参。金文作‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’（《貉子卤》用作揚）。与甲骨文同。金文更增彡而为‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’（斿叔鼎）。彡殆象初日之光线。《说文》：‘昜，开也。从日、一、勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰彊者众皃。’。《说文》说形不确。段注：‘此阴阳正字也。阴阳行而侌昜废矣。’近是。”。
《甲骨文字典》中物与勿的论述相差十万八千里。显然是有问题的。《甲骨文字典》看形的逻辑是错乱的。以道听途说，妄加臆测来作为依凭解析是不符合科学的。科学讲的是规则、方法、推理都是可以检验的。也就是说，说过的话必须能够经得起检验。
中文的文字是有规则、方法、推理存在的。并不是随心所欲地看什么然后就造一个什么字。
承前篇
《说文解字·叙》：“黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹏迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”。鸟兽蹏迒之迹的形状就能判断大概是什么类型的动物。其形状的大小能判断大概是什么体型的动物。其形状的方向判断动物大概走向。
各种动物走过路过都会留下自己的印迹。这些印迹是可以相分别的。老虎走过会留下虎爪印迹。不会留下狼的印迹，更不会留下鸟爪的印迹。这些都是有明显差异可以相分别的。那么以此为范式所造的字。不会同一个符号范式变成风牛马不相及的表示。一定存在某种本质的关联。
比如：易、曶、昒的关联是非常明确的，所以不可能易如《说文解字》：“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”。而应该如《说文解字》：“易，《祕书》说：日月为易，象阴阳也。一曰从勿。”至于“易，蜥易，蝘蜓，守宫也，象形。”乃附会之词。
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
《甲骨文字典》第1043页：“勿，从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’。‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象弓形，其旁之‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’乃所以表示弓弦之振动。引弓而发矢则弓弦拨动，故发弓拨弦乃勿之本义。卜辞借其声而为否定词。至于《说文》篆文则伪，而物之所从勿为一形。二者初非一字。参见卷二牛部物字说解。《说文》：‘勿，州里所建旗。象其柄，有三游。杂帛，幅半异。所以趣民，故遽称勿勿。（
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
）勿或从（
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
）。’不确。”
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
《甲骨文字典》第83页：“物，‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象耒形。‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象耒端刺田起土。一举耒起土为一墢，墢与‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’（勿，卜辞中用为否定词）古音同。且‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
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为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’形近，故‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’字后世亦隶定为勿。由起土而训为土色、色、形色。经传多借物为之。”
《甲骨文字典》第470页至第471页：“‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’象刀形。古铜刀作‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’形。‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’即原刀形省。”。那么此‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’为刀形？还是耒形？思维是混乱的，逻辑是崩溃的。
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
《甲骨文字典》：“昜，从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’日从‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’。李孝定谓‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’疑古柯字。日在‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’上，象日初升之形（《甲骨文集释》卷九）。其说可参。金文作‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’（《貉子卤》用作揚）。与甲骨文同。金文更增彡而为‘
为什么“物”是“牛”与“勿”的组合？
’（斿叔鼎）。彡殆象初日之光线。《说文》：‘昜，开也。从日、一、勿。一曰飞扬。一曰长也。一曰彊者众皃。’。《说文》说形不确。段注：‘此阴阳正字也。阴阳行而侌昜废矣。’近是。”。
《甲骨文字典》中物与勿的论述相差十万八千里。显然是有问题的。《甲骨文字典》看形的逻辑是错乱的。以道听途说，妄加臆测来作为依凭解析是不符合科学的。科学讲的是规则、方法、推理都是可以检验的。也就是说，说过的话必须能够经得起检验。
中文的文字是有规则、方法、推理存在的。并不是随心所欲地看什么然后就造一个什么字。
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