《原佛》义解|能忍法师：《楞严经》第六遍讲解（167）|从整个心性法当中来讲，多维时空同时俱现而不相妨碍
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
能忍法师 原佛 11月6日
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文：
观相元妄，无可指陈，犹邀空华，结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者？
真妙觉明，亦复如是！汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。
其实这些影子，
它本身就是玻璃，
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗？
所以这里是【观性元真，唯妙觉明，妙觉明心，先非水火，云何复问不相容者】呢？
问题来了，很有意思啊。
如果说，你这个众生要问，说“水跟火明明就是不相融的，能相融吗？”
佛就告诉我们：水跟火，它本身就是虚妄的，你再问相融不相融，不就等于是空中的花本来就是虚妄的，你要希望空中的花再结个果吗？
这是一种回答。
那么水跟火，包括地跟空，它们本来就是我们的如来藏心，那些影子它本来就虚妄的，影子互相之间没有障碍的，对不对？
但是，其实这些影子，它本身就是玻璃，玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗？有没有障碍？玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真，唯妙觉明”“妙觉明心”，本来就非水、火，“云何复问不相融者”？
——怎么又要问？它本来就没有实实在在的水跟火，怎么能问它相融与不相融呢？所以谈不上这个问题。
好，下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明，亦复如是！】
真妙觉明，就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业，
就会感现一片虚空；
如果以地水火风
各各之业而感现，
你就会现起地水火风
大家注意啊，前面那个虚空，是表示本妙觉明之心，那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明，则有空现，地水火风，各各发明，则各各现。】
什么意思？
在我们的妙明心性——真空当中，如果你是以空明，或者你以空的这种业，你就会感现一片虚空；如果以地水火风各各之业而感现，你就会现起地水火风。
大家注意，这是指各各发明。但是如果同时发明呢？地水火风这个七大，同时发明，那就同时而现。
那么还有，你像我们人呢，我们这一辈子，我们是根据我们感得人道的这种业力，这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地，包括我们的身心。
但是可能有些人，会有一些特殊的情况，他绝大部分都是人道的东西，说不准还现起一些畜生道的东西，知道吗？也有哦。
表面看是个人，其实是头猪，或者连猪都不如，他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中，他有这部分业力现前的。所以这个时候，他就不是单独的所谓的人道，他是同时俱现一些东西，所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲，
多维时空同时俱现，
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别，
但是根据不同的业力，
在当下显现不同的相，
但这些相本来就是虚妄的，
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲，我们人道的现起的一切，跟鬼道所现起的依、正报，包括地狱报、包括天人，就在这个当下的心性当中，同时俱现而不相为碍。什么意思？
这个就涉及到多维时空同时俱现，而不相妨碍。
有人说的：“法师啊，哎呀，我就喜欢有光明，没有光明我就害怕，怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀？有。
其实呀，就在这个当下，就有鬼道，信不信啊？就在这个当下，同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下，人就能喝这个恒河水，而鬼呢，他就见不到这个水， 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血，所以他再渴 （也）喝不着水。这是不是同时俱现呢？
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别，但是根据不同的业力，在当下显现不同的法、不同的相，但是这些相本来就是虚妄的，这些相本来就是我们的心性。是不是这样？
所以叫“观相元妄，无可指陈”，“观性元真，唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”，只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中，所以三界“凡所有相，皆是虚妄”（《金刚经》）——这是从相上面来说，三界本来即是心，所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些，叫“凡所有相，皆是虚妄”，那么凡所有相皆是心，凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心，万法唯识”，知道吗？
大家注意啊，这个空包含多少空？
经文：
汝于空明，则有空现
这句话觉得很深吗？
当然是深了（小标题）
我们说【汝于空明，则有空现，】
大家注意啊，这个空包含多少空？
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
（还有，）我们有些人不是喜欢打坐吗？一打坐，打打……“法师啊，我这个打坐一打的话，什么都没了，空了。”
“你到底到了哪个空呢？”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空，还是什么空？”
有的时候是意识观想一个空，“哎，也是”。你只要观想那个空，你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明，则有空现”吗？
有人随着禅定的深入，从初禅到四禅，再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的，所以他就要摒弃世间的色、心诸法，这个时候生起空观。
那个空观更细，所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么？“汝以空明，则有空现”，有“空无边处”，是不是？
那么还有呢？还有说的“我这个思维心，烦恼都是思维心引起的结果，所以我一定要把这个思维心给它压下去”，认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了，那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好，那不就是外道的“无想定”吗？
还是“汝以空明，则有空现”。
还有什么呢？当然还有，还有“灭尽定”。
还有什么？二乘人的“偏取空”，二乘人觉得：“这个三界太苦了，苦集灭道，这个三界太苦了，我要在三界之外，我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢？是见思惑，那好了，“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了，你一旦破见了思惑，你就不会感得三界之苦了，那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我，以那个空取著为究竟。
那好，同样的是“汝以空明，则有空现”。
这句话觉得很深吗？
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
哈拉帕文明是遗失的华夏文明
哈拉帕印章文字破译工作，起自上世纪90年代。最初作者只是作为一名爱好者，对几枚哈拉帕印章上的文字感到好奇，并没想到初步破译这些印章上的文字以后，却勾连出华夏历史和《山海经》。出土于巴基斯坦的哈拉帕印章文字，与中国水书、甲骨文、金文有着密切的沿袭关系，是中国不同朝代的同一文字的“变体。”
有了这样的前提条件，作者便萌生了一个大胆的想法：哈拉帕文明能不能是中国遗失的那段华夏文明？
在当前中国史学方面存在着两桩悬案：一个是中国夏朝以前的历史哪里去了？另一个是《山海经》这部书，究竟是什么书？是历史、神话、巫书，还是后人的伪作？
同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明，这让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的，她来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。
据考古调查：哈拉帕文明鼎盛于公元前2500-1700年间，甚至更早，历史时期相当于中国的黄帝到夏朝时期。这种高度发达的，本身就具有成熟文字体系的文明，却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某天，突然蒸发了，干净的不留任何痕迹。
一个是莫名消失的夏朝，一个是突然出现哈拉帕。而且共处于一个相同的时间节点之上。如果把这两个历史怪相，合并成在一起，那夏朝和哈拉帕的历史，或许就不再是个谜。这就是我要把记载着华夏历史的《山海经》，与印度河哈拉帕文明联系起来研究的最初想法。
据初步统计，哈拉帕印章文字共有400多个，但其中不包含一些文字的变体。截止今日，我已对照水书、甲骨文、金文，破译出来140个哈拉帕印章文字，并写成两部学术著作《遗失的华夏.哈拉帕》和《左祖右社与阳城》。
哈拉帕印章文字的破译结果，很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两部中国古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译，中国夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史，逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合，向世人展开了一幅夏朝以前，华夏先民生动鲜活的历史画卷。
一、哈拉帕文明是华夏文明的文字论证：哈拉帕印章上刻着中国文字“帝王公侯伯子男”
哈拉帕印章上文字开头的第一个字极有规律，反复出现着几个相同的文字，作者在《遗失的华夏哈拉帕》一书中，将其破译为“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男。”这与《通典职官封爵》记载的中国古代封爵问题一致。《通典职官封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。”作者将“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字命名为“帝爵类”印章文字列成表二，附在《遗失的华夏·哈拉帕》书后。
表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。
二、哈拉帕文明是华夏文明的地理论证：哈拉帕古城是《山海经》记载的昆仑虚
夏朝在昆仑山一代，古书及《山海经》有明确记载：“昆仑虚远在西北，帝之下都”，这说明夏朝都城在昆仑山西北方向，而恰好哈拉帕古城及其文明覆盖范围就位于喀喇昆仑山以西。
按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。”就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源旁遮普平原，这里正是《山海经》记载的五河之地。
据作者考证：《山海经》记载发源于昆仑山的五条河流，“河、赤水、洋水（黑水）、青水、弱水”，它们分别就是现代的印度河、萨特莱杰河、恒河、雅鲁藏布江（布拉马普特拉河）、萨拉斯瓦蒂河。
哈拉帕印章文字破译工作，起自上世纪90年代。最初作者只是作为一名爱好者，对几枚哈拉帕印章上的文字感到好奇，并没想到初步破译这些印章上的文字以后，却勾连出华夏历史和《山海经》。出土于巴基斯坦的哈拉帕印章文字，与中国水书、甲骨文、金文有着密切的沿袭关系，是中国不同朝代的同一文字的“变体。”
有了这样的前提条件，作者便萌生了一个大胆的想法：哈拉帕文明能不能是中国遗失的那段华夏文明？
在当前中国史学方面存在着两桩悬案：一个是中国夏朝以前的历史哪里去了？另一个是《山海经》这部书，究竟是什么书？是历史、神话、巫书，还是后人的伪作？
同样在中国西面，喜马拉雅山另一边，巴基斯坦也存在一桩举世瞩目的悬案：就是突然发掘出个没头没脑的哈拉帕文明，这让世界举座震惊。哈拉帕文明是什么人创造的，她来自哪里，又去向了何方？都没有人知道。一系列的谜题至今困扰着人们。
据考古调查：哈拉帕文明鼎盛于公元前2500-1700年间，甚至更早，历史时期相当于中国的黄帝到夏朝时期。这种高度发达的，本身就具有成熟文字体系的文明，却未见著任何史册。这种文明在公元前1700年的某天，突然蒸发了，干净的不留任何痕迹。
一个是莫名消失的夏朝，一个是突然出现哈拉帕。而且共处于一个相同的时间节点之上。如果把这两个历史怪相，合并成在一起，那夏朝和哈拉帕的历史，或许就不再是个谜。这就是我要把记载着华夏历史的《山海经》，与印度河哈拉帕文明联系起来研究的最初想法。
据初步统计，哈拉帕印章文字共有400多个，但其中不包含一些文字的变体。截止今日，我已对照水书、甲骨文、金文，破译出来140个哈拉帕印章文字，并写成两部学术著作《遗失的华夏.哈拉帕》和《左祖右社与阳城》。
哈拉帕印章文字的破译结果，很大程度与《山海经》和《古本竹书纪年》两部中国古籍记载的历史事件吻合。由于哈拉帕印章文字的成功破译，中国夏朝以前到黄帝统治时期的真实历史，逐渐浮出水面。哈拉帕印章文字、《山海经》与夏朝历史的完美契合，向世人展开了一幅夏朝以前，华夏先民生动鲜活的历史画卷。
一、哈拉帕文明是华夏文明的文字论证：哈拉帕印章上刻着中国文字“帝王公侯伯子男”
哈拉帕印章上文字开头的第一个字极有规律，反复出现着几个相同的文字，作者在《遗失的华夏哈拉帕》一书中，将其破译为“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男。”这与《通典职官封爵》记载的中国古代封爵问题一致。《通典职官封爵》载：“黄帝：方制万里，为万国，各百里；唐虞夏：建国凡五等：公、侯、伯、子、男；殷：公、侯、伯三等，公百里，侯七十里，伯五十里；周：公、侯、伯、子、男五等，公侯百里，伯七十里，子男五十里。周公居摄改制，大其封，公五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。”作者将“帝、帝帝、王、公、侯、伯、子、男”8个印章文字命名为“帝爵类”印章文字列成表二，附在《遗失的华夏·哈拉帕》书后。
表二：印章文字单字破译表（帝爵类），印章字码0014-0021。
二、哈拉帕文明是华夏文明的地理论证：哈拉帕古城是《山海经》记载的昆仑虚
夏朝在昆仑山一代，古书及《山海经》有明确记载：“昆仑虚远在西北，帝之下都”，这说明夏朝都城在昆仑山西北方向，而恰好哈拉帕古城及其文明覆盖范围就位于喀喇昆仑山以西。
按照《穆天子传》所云：“自宗周瀍水以西。至于河宗之邦，阳纡之山,三千有四百里。自阳纡西至于西夏氏，二千又五百里。”就是说周朝的时候，镐京(今西安市）到西夏氏的距离合周制五千九百里，约合现在二千零四十公里。笔者在百度地图上使用测距软件，测得西安向西二千零四十公里处，正是现在的中巴边境，五河之源旁遮普平原，这里正是《山海经》记载的五河之地。
据作者考证：《山海经》记载发源于昆仑山的五条河流，“河、赤水、洋水（黑水）、青水、弱水”，它们分别就是现代的印度河、萨特莱杰河、恒河、雅鲁藏布江（布拉马普特拉河）、萨拉斯瓦蒂河。
https://t.cn/ReC8QAy恭喜易烊千玺拿下香港金像奖最佳新人奖，并且同时提名影帝。
我已经很久不追星了，他是第二个我真情实感喜欢的明星，虽然我基本上已经没有力气再追星了。
想说什么呢？
想说外面的风雨再大，也无法冲刷掉你在表演上所拥有的天赋。
往前冲吧，少年只属于远方。
很多人说看电影时哭的很厉害，我看电影时左右两边的女孩子也确实在哭的抽抽搭搭的，可是我从头到尾没落泪，我只是陷在一种长长的绝望里面，那种绝望要怎么形容？用黄伟文的话来说就是：“什么叫绝望，抬起眼望望”。我什么也做不了，只能抬头看着电影院的顶棚，脑子里都是胡小蝶死之前质问的语气：“你们都看到了不是吗？你们为什么不来帮帮我？”我要如何回答？“对不起，我没注意到这些，我以为他们只是玩玩而已。”是的，这才是真实情况。我不是陈念会注意到胡小蝶为什么会选择自杀，我是胡小蝶的那些没有姓名的同学，我甚至注意不到他们在欺负那个男生，我以为他们只是在玩，他们自己也觉得自己“只是在玩”而已。十四五岁的男孩子，为了显示自己的“与众不同”；为了表现自己所谓的“力量”；也为了在女同学面前出“风头”；他们开始欺负那个男孩子，我不知道那个男孩子在喝下那瓶农药前受到了什么伤害，我没有办法去欺骗你们，因为我真的看不到他受的伤，就像陈念，如果她不说，谁知道她在漆黑的后巷里发生过什么事？她被打，被侮辱，可是层层的校服下面，你看不到那些伤，你只能看到她顶着一个寸头在教室里面。你可能觉得好奇，觉得惊讶，但是你不会去问，她为什么把头发剪没了。魏来后来下跪求饶，说“大家只是玩过头了”，已经自杀了一个人，活着的那个已经处在悬崖边缘，可是对于施暴者而言，她们只是“在玩”。所以校园暴力恐怖在什么地方？恐怖在你感受不到施暴者对于生命的哪怕一点点敬畏。哪怕第一个受伤害的人已经离去，他们仍旧不会愧疚，他们甚至会觉得厌烦，因为警察要过来询问他们，他们会想：死了就死了，跟我有什么关系？我又不是弄死他的人，他是自杀的。然后他们开始挑选第二个可以玩弄的对象。你问我，为什么要挑选他们作为施暴对象？没有理由。如果说挑中陈念，是因为她举报了魏来，因为她看起来弱小却有男生保护嫉妒的话，那原本在她们队伍里面的人为什么会反过来也被施暴？他们只是挑中了一个人，让她们在无聊又辛苦的读书生涯里，有个东西可以用来被发泄，对，在那些人眼里，被施暴的不是“人”，是“东西”。如果说被打被侮辱被折磨，是胡小蝶等一系列被施暴的人走向自杀的根本原因，那我们这些旁观者的冷漠甚至郑易作为一个警察做的不到位，就是让她们死亡的最后一根稻草。同学装看不到；老师说你可以寻求我的帮助，可是老师没有做到；警察说你可以寻求我的保护，可是警察没有做到；家长说你被欺负了要告诉我，可是家长远在天边。你只能跟自己一遍又一遍的说：忍过去就好了，高考毕业就会好了，成为大人就会好了。忍着忍着，很多人忍不下去了，所以胡小蝶选择死亡，陈念失手推了魏来，实际上，陈念如果遇不到小北，她可能也坚持不到高考了。我不知道现在社会上还有多少“胡小蝶”和“陈念”存在，我也不知道社会上还有多少“我”存在，我只希望，大家都能够再勇敢点，也希望国家的法律能完善，希望人民日报所说为真，没有小北也能活下去。说完校园暴力，说电影。电影绝对是今年值得观看的一部电影，我因为个人原因，情绪几次崩溃。电影整个画面的真实性，让我以为我的高三重新来过，光影的处理，气氛的烘托，环境的黑暗，这些东西，都能让你意识到校园暴力的重要性。有人担心会压抑，我不能说没有，可是校园暴力你要怎么轻快起来？但是我可以告诉你，压抑到最后，就是希望，所以不用太担心这个。同时演员的演技，周冬雨和易烊千玺完全丢掉了自己，两个人像被打碎了投胎重生，成了电影里的陈念和小北。周冬雨当之无愧金马影后，易烊千玺当之无愧中戏第一。（已经说了太多，所以演员演技我就不过多夸了，因为比起这些，我更希望大家关注的是校园暴力。）我希望这部电影拍好，最好大爆，哪怕男主是别人，我也是这个说法。我希望通过这部电影大家能注意到校园暴力的问题，比任何人都希望，我对它的期望不仅仅是希望他是一部不错的电影而已。当然，男主是易烊千玺，我很开心，因为我很欣赏他。易烊千玺，他非池中物，终究是要遇风云化龙的。这些话已经在我心里藏了很久了，一直在犹豫要不要说出来，反复纠结还是决定说一下。言情小说界，我只粉两个人，一个是书海沧生，一个是T大。所以在我知道玖月晞的小说要拍成电影时，我就很痛苦，一方面我讨厌她，一个窃取别人劳动成果的人，我没有任何理由喜欢她，可是另一方面，我又希望它拍成功，引起大家对校园暴力的关注。大概很多人终其一生未曾见过校园暴力吧，至多也只是看电视的时候看过。因为未曾经历过，所以无法做到感同深受。可是我见过，我不是校园暴力的受害者，我是那个冷漠而又懦弱的旁观者，所以我知道它有多恐怖。小说里的男女主角当然不幸，可是他们至少拥有彼此。可是那是小说啊，现实是：很多受害者自始至终只有一个人。如果能熬下去，也许还有未来。而我所看见的那场校园暴力，那个男孩，没有北野令人惊讶的长相，也没有为之可以拿命守护的陈念，他选择了极端的方式，也就没有了明天。所以如果这部小说一定要翻拍的话，如果木已成舟，我希望它一定要拍好。我不介意男女主是谁，当时传的男主也不是易烊千玺，我只希望借这部电影大家对校园暴力能有所关注。我不知道我们的关注能否从根本上解决问题，我只是希望，让那些正在遭受痛苦的孩子们知道，这个世界并没有完全遗忘他们，无论如何，请一定要坚持下去。
我已经很久不追星了，他是第二个我真情实感喜欢的明星，虽然我基本上已经没有力气再追星了。
想说什么呢？
想说外面的风雨再大，也无法冲刷掉你在表演上所拥有的天赋。
往前冲吧，少年只属于远方。
很多人说看电影时哭的很厉害，我看电影时左右两边的女孩子也确实在哭的抽抽搭搭的，可是我从头到尾没落泪，我只是陷在一种长长的绝望里面，那种绝望要怎么形容？用黄伟文的话来说就是：“什么叫绝望，抬起眼望望”。我什么也做不了，只能抬头看着电影院的顶棚，脑子里都是胡小蝶死之前质问的语气：“你们都看到了不是吗？你们为什么不来帮帮我？”我要如何回答？“对不起，我没注意到这些，我以为他们只是玩玩而已。”是的，这才是真实情况。我不是陈念会注意到胡小蝶为什么会选择自杀，我是胡小蝶的那些没有姓名的同学，我甚至注意不到他们在欺负那个男生，我以为他们只是在玩，他们自己也觉得自己“只是在玩”而已。十四五岁的男孩子，为了显示自己的“与众不同”；为了表现自己所谓的“力量”；也为了在女同学面前出“风头”；他们开始欺负那个男孩子，我不知道那个男孩子在喝下那瓶农药前受到了什么伤害，我没有办法去欺骗你们，因为我真的看不到他受的伤，就像陈念，如果她不说，谁知道她在漆黑的后巷里发生过什么事？她被打，被侮辱，可是层层的校服下面，你看不到那些伤，你只能看到她顶着一个寸头在教室里面。你可能觉得好奇，觉得惊讶，但是你不会去问，她为什么把头发剪没了。魏来后来下跪求饶，说“大家只是玩过头了”，已经自杀了一个人，活着的那个已经处在悬崖边缘，可是对于施暴者而言，她们只是“在玩”。所以校园暴力恐怖在什么地方？恐怖在你感受不到施暴者对于生命的哪怕一点点敬畏。哪怕第一个受伤害的人已经离去，他们仍旧不会愧疚，他们甚至会觉得厌烦，因为警察要过来询问他们，他们会想：死了就死了，跟我有什么关系？我又不是弄死他的人，他是自杀的。然后他们开始挑选第二个可以玩弄的对象。你问我，为什么要挑选他们作为施暴对象？没有理由。如果说挑中陈念，是因为她举报了魏来，因为她看起来弱小却有男生保护嫉妒的话，那原本在她们队伍里面的人为什么会反过来也被施暴？他们只是挑中了一个人，让她们在无聊又辛苦的读书生涯里，有个东西可以用来被发泄，对，在那些人眼里，被施暴的不是“人”，是“东西”。如果说被打被侮辱被折磨，是胡小蝶等一系列被施暴的人走向自杀的根本原因，那我们这些旁观者的冷漠甚至郑易作为一个警察做的不到位，就是让她们死亡的最后一根稻草。同学装看不到；老师说你可以寻求我的帮助，可是老师没有做到；警察说你可以寻求我的保护，可是警察没有做到；家长说你被欺负了要告诉我，可是家长远在天边。你只能跟自己一遍又一遍的说：忍过去就好了，高考毕业就会好了，成为大人就会好了。忍着忍着，很多人忍不下去了，所以胡小蝶选择死亡，陈念失手推了魏来，实际上，陈念如果遇不到小北，她可能也坚持不到高考了。我不知道现在社会上还有多少“胡小蝶”和“陈念”存在，我也不知道社会上还有多少“我”存在，我只希望，大家都能够再勇敢点，也希望国家的法律能完善，希望人民日报所说为真，没有小北也能活下去。说完校园暴力，说电影。电影绝对是今年值得观看的一部电影，我因为个人原因，情绪几次崩溃。电影整个画面的真实性，让我以为我的高三重新来过，光影的处理，气氛的烘托，环境的黑暗，这些东西，都能让你意识到校园暴力的重要性。有人担心会压抑，我不能说没有，可是校园暴力你要怎么轻快起来？但是我可以告诉你，压抑到最后，就是希望，所以不用太担心这个。同时演员的演技，周冬雨和易烊千玺完全丢掉了自己，两个人像被打碎了投胎重生，成了电影里的陈念和小北。周冬雨当之无愧金马影后，易烊千玺当之无愧中戏第一。（已经说了太多，所以演员演技我就不过多夸了，因为比起这些，我更希望大家关注的是校园暴力。）我希望这部电影拍好，最好大爆，哪怕男主是别人，我也是这个说法。我希望通过这部电影大家能注意到校园暴力的问题，比任何人都希望，我对它的期望不仅仅是希望他是一部不错的电影而已。当然，男主是易烊千玺，我很开心，因为我很欣赏他。易烊千玺，他非池中物，终究是要遇风云化龙的。这些话已经在我心里藏了很久了，一直在犹豫要不要说出来，反复纠结还是决定说一下。言情小说界，我只粉两个人，一个是书海沧生，一个是T大。所以在我知道玖月晞的小说要拍成电影时，我就很痛苦，一方面我讨厌她，一个窃取别人劳动成果的人，我没有任何理由喜欢她，可是另一方面，我又希望它拍成功，引起大家对校园暴力的关注。大概很多人终其一生未曾见过校园暴力吧，至多也只是看电视的时候看过。因为未曾经历过，所以无法做到感同深受。可是我见过，我不是校园暴力的受害者，我是那个冷漠而又懦弱的旁观者，所以我知道它有多恐怖。小说里的男女主角当然不幸，可是他们至少拥有彼此。可是那是小说啊，现实是：很多受害者自始至终只有一个人。如果能熬下去，也许还有未来。而我所看见的那场校园暴力，那个男孩，没有北野令人惊讶的长相，也没有为之可以拿命守护的陈念，他选择了极端的方式，也就没有了明天。所以如果这部小说一定要翻拍的话，如果木已成舟，我希望它一定要拍好。我不介意男女主是谁，当时传的男主也不是易烊千玺，我只希望借这部电影大家对校园暴力能有所关注。我不知道我们的关注能否从根本上解决问题，我只是希望，让那些正在遭受痛苦的孩子们知道，这个世界并没有完全遗忘他们，无论如何，请一定要坚持下去。
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