#诗经# #小雅·鹿鸣之什#
伐木
先秦：佚名
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
译文
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
注释
丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
注释编辑丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
迨（dài）：等待。
历代学者一般认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代前人没有深考。
《伐木》和《伐檀》不同，它不是描述伐木劳动，而是由伐木兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮。显然是把宴饮当做建立和联系友情的重要手段。
在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。
第二章全然是写人的活动，也就是“求友生”之具体表现。开头用语与首章部分重叠，显得整饬又有变化，读来流转而且自然。这里仍然由物兴起，但只用“伐木许许”一句，其余如对鸟鸣的描述一概略去。论者往往因为“伐木”句与后面的“酾酒”句联系紧密，就误认为它也是“赋”（直陈其事）。其实“伐木”云云，乃相应之词，不止形式上叠合延绵，内容也相仿佛，只是为避免刻板滞重，才作此省略。省略也是变化的方式，有变化才有发展，内容为之深化，形式也愈加富丽多姿。于是出现备办筵席的热闹场面：酒是甘美的，菜肴中有肥嫩羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净，可以看出主人的诚心诚意，因为宴请客人，不仅是出于礼仪，更是为了寻求友情。被邀请的客人都是长者，有同姓的（诸父），也有异姓的（诸舅）。诗人希望他们全都光临。“宁适不来？微我顾弗！”“宁适不来？微我有咎！”这是他的担心。由于希望甚殷，就生怕它落空。这种“患得患失”的情绪是真实的，也是感人的。它表明主人的态度十分诚恳，对友情的追求坚定不移。
诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。
第三章分两部分。前半部分是第二章的延续和发展，依然写设宴请客，不过用笔极简，旨在“示异”，以免拖沓。“笾豆有践，兄弟无远!”这次邀请是同辈，但酒菜之丰盛，礼节之周到不减于前。联系前面的有关描述，它明确地表达了这样的观点：无论长幼和亲疏（即诗中所谓“诸父”“诸舅”和“兄弟”）都应互相有爱。这种类似博爱的思想充斥整个诗篇，可以说是总的命意所在。但建议和发展友情的手段却比较单调，用现代的观点来看也未见合适，因为在酒席台上交的朋友多不可靠。也许饮食还是古人主要的交际方式，他们又多以诚待人，布设酒肉圈套，故而被诗人选作表达友情题旨的材料。另外还有反面教训，就是“民之失德，乾餱以愆”。人与人之间的矛盾和纷争往往由饮食细故引起，要创建和平局面，就得处理好饮食问题。
后半部分是尾声，似乎由众人合唱，表达了欢乐的情绪与和睦亲善的愿望。三方面的人（主人、来宾和受邀而未至者）团结一致，气氛和谐，令人鼓舞。
作者还为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解（“有酒湑我，无酒酤我”）、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。
此诗是燕乐歌词，因而它的博爱的题旨可广泛传播，有一定的影响。在艺术上它给人的突出印象有三个方面：一是靠头的比兴部分不仅构成比较鲜明的画面，而且有生动的情节，它既是独立的，又与主题部分联系紧密，这样，主体部分的命意就更加明朗，便于读者和听众感受；二是把被邀的客人分别用“诸父”“诸舅”和“兄弟”指代，覆盖面大，而又意象分明，对表达诗歌的题旨起着重要的作用，可见作者选用词语的匠心；三是结尾表现的场面色彩浓丽，节奏明快，全然是就筵席写筵席，没有穿插“点题”笔墨，却成功地渲染出团结友善的醉人气氛。诗人把自己的人生追求化作可以闻见景象，因而颇具艺术魅力。
创作背景
周厉王不听“防民之口，甚于防川”的劝谏，最终导致了国人暴动。周宣王即位初，立志图复兴大业。而欲举大事，必先顺人心。《伐木》一诗，正是宣王初立之时王族辅政大臣为安定人心、消除隔阂，从而增进亲友情谊而作。
伐木
先秦：佚名
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。
相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。
伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。
於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。
伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。
有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。
译文
咚咚作响伐木声，嘤嘤群鸟相和鸣。鸟儿出自深谷里，飞往高高大树顶。小鸟为何要鸣叫？只是为了求知音。仔细端详那小鸟，尚且求友欲相亲。何况我们这些人，岂能不知重友情。天上神灵请聆听，赐我和乐与宁静。
伐木呼呼斧声急，滤酒清纯无杂质。既有肥美羊羔在，请来叔伯叙情谊。即使他们没能来，不能说我缺诚意。打扫房屋示隆重，嘉肴八盘桌上齐。既有肥美公羊肉，请来舅亲聚一起。即使他们没能来，不能说我有过失。
伐木就在山坡边，滤酒清清快斟满。行行笾豆盛珍馐，兄弟叙谈莫疏远。有人早已失美德，一口干粮致埋怨。有酒滤清让我饮，没酒快买我兴酣。咚咚鼓声为我响，翩翩舞姿令我欢。等到我有闲暇时，一定再把酒喝完。
注释
丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
注释编辑丁（zhēng）丁：砍树的声音。
嘤嘤：鸟叫的声音。
相：审视，端详。
矧（shěn）：况且。伊：你。
听之：听到此事。
终……且……：既……又……。
许（hǔ）许：砍伐树木的声音。
酾酒：筛酒。酾（shī），过滤。有藇：即“藇藇”，酒清澈透明的样子。藇（xù），甘美，或释为“溢貌”。
羜（zhù）：小羊羔。
速：邀请。
宁：宁可。适：恰巧。
微：非。弗顾：不顾念。
於（wū）：叹词。粲：光明、鲜明的样子。埽：同“扫”。
陈：陈列。馈（kuì）：食物。簋（guǐ）：古时盛放食物用的圆形器皿。
牡：雄畜，诗中指公羊。
诸舅：异姓亲友。
咎：过错。
有衍：即“衍衍”，满溢的样子。
笾（biān）豆：盛放食物用的两种器皿。践：陈列。
民：人。
乾餱（hóu）：干粮。愆（qiān）：过错，过失。
湑（xǔ）：滤酒。
酤：买酒。
坎坎：鼓声。
蹲蹲：舞姿。
迨（dài）：等待。
历代学者一般认为这是一首宴享诗。但诗的作者及创作年代前人没有深考。
《伐木》和《伐檀》不同，它不是描述伐木劳动，而是由伐木兴起，说到友情可贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关心，相互帮助，并且常来常往。
诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮。显然是把宴饮当做建立和联系友情的重要手段。
在抒情方式之选择上，《伐木》的作者采用了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以“丁丁”的伐木声和“嘤嘤”的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切自在自为。只有这伐木之声和悦耳的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去寻找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特殊的内涵。从而最终幻化出一个远离现实政治的、借以寄托内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生理想在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴政下朝臣们心有余悸、不敢谈论政治而另寻寄托的普遍心态。现实毕竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为政治家的诗人终于强迫自己面对这冷酷的存在世界：“相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。”号召人们起来改变现实，叙亲情，笃友谊，一切从头开始。然后又申之以“神之听之，终和且平”。从人情天理处说起，避开政治而为政治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。
第二章全然是写人的活动，也就是“求友生”之具体表现。开头用语与首章部分重叠，显得整饬又有变化，读来流转而且自然。这里仍然由物兴起，但只用“伐木许许”一句，其余如对鸟鸣的描述一概略去。论者往往因为“伐木”句与后面的“酾酒”句联系紧密，就误认为它也是“赋”（直陈其事）。其实“伐木”云云，乃相应之词，不止形式上叠合延绵，内容也相仿佛，只是为避免刻板滞重，才作此省略。省略也是变化的方式，有变化才有发展，内容为之深化，形式也愈加富丽多姿。于是出现备办筵席的热闹场面：酒是甘美的，菜肴中有肥嫩羊羔，还有许多其他可口的食物，屋子也打扫得干干净净，可以看出主人的诚心诚意，因为宴请客人，不仅是出于礼仪，更是为了寻求友情。被邀请的客人都是长者，有同姓的（诸父），也有异姓的（诸舅）。诗人希望他们全都光临。“宁适不来？微我顾弗！”“宁适不来？微我有咎！”这是他的担心。由于希望甚殷，就生怕它落空。这种“患得患失”的情绪是真实的，也是感人的。它表明主人的态度十分诚恳，对友情的追求坚定不移。
诗人还批评了不顾情谊、互相猜忌的不良现象：“既有肥羜”，“於粲洒埽，陈馈八簋”，邀请“诸父”、“诸舅”而“不来”，又于我“弗顾”。这样的局面是不利于重振祖业的政治理想的。
第三章分两部分。前半部分是第二章的延续和发展，依然写设宴请客，不过用笔极简，旨在“示异”，以免拖沓。“笾豆有践，兄弟无远!”这次邀请是同辈，但酒菜之丰盛，礼节之周到不减于前。联系前面的有关描述，它明确地表达了这样的观点：无论长幼和亲疏（即诗中所谓“诸父”“诸舅”和“兄弟”）都应互相有爱。这种类似博爱的思想充斥整个诗篇，可以说是总的命意所在。但建议和发展友情的手段却比较单调，用现代的观点来看也未见合适，因为在酒席台上交的朋友多不可靠。也许饮食还是古人主要的交际方式，他们又多以诚待人，布设酒肉圈套，故而被诗人选作表达友情题旨的材料。另外还有反面教训，就是“民之失德，乾餱以愆”。人与人之间的矛盾和纷争往往由饮食细故引起，要创建和平局面，就得处理好饮食问题。
后半部分是尾声，似乎由众人合唱，表达了欢乐的情绪与和睦亲善的愿望。三方面的人（主人、来宾和受邀而未至者）团结一致，气氛和谐，令人鼓舞。
作者还为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的希望和要求：普通人之间以诚相待绝不“乾餱以愆”。亲友之间相互理解（“有酒湑我，无酒酤我”）、信任，和睦快乐地相处。人和者政必通，最后，作者又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这是作为政治家的诗人中兴周室之政治理想的艺术展示。
此诗是燕乐歌词，因而它的博爱的题旨可广泛传播，有一定的影响。在艺术上它给人的突出印象有三个方面：一是靠头的比兴部分不仅构成比较鲜明的画面，而且有生动的情节，它既是独立的，又与主题部分联系紧密，这样，主体部分的命意就更加明朗，便于读者和听众感受；二是把被邀的客人分别用“诸父”“诸舅”和“兄弟”指代，覆盖面大，而又意象分明，对表达诗歌的题旨起着重要的作用，可见作者选用词语的匠心；三是结尾表现的场面色彩浓丽，节奏明快，全然是就筵席写筵席，没有穿插“点题”笔墨，却成功地渲染出团结友善的醉人气氛。诗人把自己的人生追求化作可以闻见景象，因而颇具艺术魅力。
创作背景
周厉王不听“防民之口，甚于防川”的劝谏，最终导致了国人暴动。周宣王即位初，立志图复兴大业。而欲举大事，必先顺人心。《伐木》一诗，正是宣王初立之时王族辅政大臣为安定人心、消除隔阂，从而增进亲友情谊而作。
这款纯电SUV还不能如你法眼？
说起20—30万这价格区间的纯电车型，大部分人可能第一个想到的就是特斯拉Model 3，纵观2020年上半年全球汽车市场的销量，特斯拉甚至已经高歌猛进的走在了第一梯队。
但与此同时我们在今年也看到了越来越多传统车企开始发力电动车，众多纯电车型相继发布，传统大厂们关于电动化的布局开始渐渐浮出水面。而说起传统车企的新能源，鼻祖应该就是丰田了。自二十世纪七十年代起，丰田就在着手布局电动化技术了。1997年普锐斯量产，正式开启了大众对电驱动汽车的认知。之后丰田通过HEV开发过程中的长年积累，蓄电池、电机、动力控制单元（PCU）等电动化车型开发所必需的核心技术得以不断进化和应用，也成为了唯一拥有包含HEV、PHEV、EV、FCEV在内的全方位电动化产品开发的汽车厂家。如果说特斯拉是新能源汽车的推进者，那丰田更像是开拓者。
作为日系主力品牌，一汽丰田在传统燃油车市场历来都有举足轻重的作用，旗下多款车型广受消费者欢迎，即便在近两年的车市寒冬里，其销量上的逆势而为也是常态。在混动市场上更鲜有竞争者，从技术到产品销量都足够出色，而奕泽E进擎进入纯电动市场让一汽丰田顺利完成三个细分市场的布局，合资里很少有品牌能做到这一点，而这正是一汽丰田在技术端优势的呈现。
说到奕泽IZOA，除了潮酷的外观、灵动的操控，很多人都很中意它的顶级安全。而现在这份顶级安全，延续到了奕泽IZOA家族的又一款车型之上--奕泽E进擎。对于一辆纯电SUV，我们最应该看重什么？答案当然是：安全。
我们从电池说起。纯电车辆最让人头疼是电池安全，奕泽E进擎在电池包管理系统上采用了3级监控，一般厂家是采用两级监控——只监控单体电池以及总电压，但是奕泽E进擎的三级监控在两级监控基础上将各个单体电池划分为多个模组，模组分别进行监控。不过一辆让人满意的新能源，除了保证不会发生自燃以外，还要保证电池的耐用性，那么奕泽E进擎又是通过什么手段来实现其宣传的"十年后电池容量维持率达到80%以上"的承诺呢？
新能源汽车发展是大势所趋，在近10年的汽车电动化浪潮中，各大车企不约而同地走上了两种不同的道路，一种是基于燃油车的“改良”，另一种则是基于专属的纯电平台。而两者之间的区别，已经渐渐成为消费者选购纯电车的关键因素。面对如今行业的变革，丰田显然是众多传统厂商中最从容的一个。今年5月才正式推出在华首款纯电动车型——奕泽E进擎。俗话说，“好饭不怕晚”。奕泽E进擎搭载了54.3kWh的大容量电池包，13.1kWh/100km的电耗性能也达到了同级别领先水平，NEDC工况下，续航里程达到了400公里。当然除了续航外，基于丰田TNGA架构下的首款纯电车型，奕泽E进擎带来的其实更多是23年以来丰田在新能源行业的技术结晶。
电池都是供应商供货后再组装到整车上，所以一个好的供应商所提供的产品对整车质量至关重要。丰田作为一家日企，首选了日系电池供应商——松下，而好巧不巧的是松下也在给特斯拉的Model S供应18650圆柱形电池。除此之外，在冷却系统上，奕泽E进擎选择冷媒直冷，冷媒冷却原理不是对流传热的，它是沸腾换热。这个词很多人可能都比较陌生，其实它应用于火箭发动机及其尾喷管﹑核反应堆堆芯。这些使用场景往往对传热效率都有很大需求，从中可以看出其换热系数大，冷却效率很高。而奕泽E进擎采用了冷媒冷却，正是想要拥有更高的制冷效率。
除了电池之外，纯电动汽车还有另外两大核心装备——电控和电机。一个好的电池是电动汽车的根本，但它只有匹配了同样优秀的电控和电机才能发挥电池的最大功效。首先，我们要先从电机说起，虽然电动机不像内燃机那样有着很高的技术壁垒，但是奕泽E进擎在很多细节上的设计都显示出了一汽丰田事无巨细的匠心精神。奕泽E进擎的电机来自日本爱信，作为丰田汽车集团的第二大成员，爱信大多数时间出现在大家视野里的时候都是它大名鼎鼎的6AT和8AT变速箱，然而它的电机也同样非常出彩。
这台爱信永磁同步电机相比很多国产电机，兼具高功率输出和低能耗表现优势。能量效率更高，搭载相同电池容量时续航更高。同时它还采用了低噪音传动轴，改善传动比，降低能耗损失；优化震动分散结构、增加隔音罩，提升静谧性。在减速机构方面，三轴式两段式减速方式，实现顶级的电机高效率化。高功率输出方面，奕泽E进擎采用了高功率、高扭矩的爱信电机，并为其匹配了应对大电流的电机缆线、定子以及丰田高转速转子，实现了最大输出功率150kW、最大峰值扭矩300N.m的动力表现。百公里加速时间仅为7.7S，是合资小型SUV速度最快的SUV之一。
根据中汽协联合精真估信息技术有限公司针对2020年第一季度二手车保值率数据分析显示，在所有汽车品牌中，丰田旗下的豪华品牌雷克萨斯保值率最高，达到80.68％，保时捷以78.25%位居第二，丰田以75.08%的保值率位列第三。而在电动车这个保值率较低的汽车领域，相比于其他品牌，丰田的纯电车保值率必然会比较坚挺。松下技术优势、丰田品牌高保值率特性的“双重背书”，不管是从产品保值率与技术产品力层面，都让奕泽E进擎体现出了更高的价值感。
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重庆两江丰田（南岸一汽丰田4S店）
服务热线：62880886
24小时救援电话：62880889
地址：重庆市南岸区双龙路7号（麦德龙向南500米）
营业时间：上午9:00—下午18:00（全年365天为您服务）
说起20—30万这价格区间的纯电车型，大部分人可能第一个想到的就是特斯拉Model 3，纵观2020年上半年全球汽车市场的销量，特斯拉甚至已经高歌猛进的走在了第一梯队。
但与此同时我们在今年也看到了越来越多传统车企开始发力电动车，众多纯电车型相继发布，传统大厂们关于电动化的布局开始渐渐浮出水面。而说起传统车企的新能源，鼻祖应该就是丰田了。自二十世纪七十年代起，丰田就在着手布局电动化技术了。1997年普锐斯量产，正式开启了大众对电驱动汽车的认知。之后丰田通过HEV开发过程中的长年积累，蓄电池、电机、动力控制单元（PCU）等电动化车型开发所必需的核心技术得以不断进化和应用，也成为了唯一拥有包含HEV、PHEV、EV、FCEV在内的全方位电动化产品开发的汽车厂家。如果说特斯拉是新能源汽车的推进者，那丰田更像是开拓者。
作为日系主力品牌，一汽丰田在传统燃油车市场历来都有举足轻重的作用，旗下多款车型广受消费者欢迎，即便在近两年的车市寒冬里，其销量上的逆势而为也是常态。在混动市场上更鲜有竞争者，从技术到产品销量都足够出色，而奕泽E进擎进入纯电动市场让一汽丰田顺利完成三个细分市场的布局，合资里很少有品牌能做到这一点，而这正是一汽丰田在技术端优势的呈现。
说到奕泽IZOA，除了潮酷的外观、灵动的操控，很多人都很中意它的顶级安全。而现在这份顶级安全，延续到了奕泽IZOA家族的又一款车型之上--奕泽E进擎。对于一辆纯电SUV，我们最应该看重什么？答案当然是：安全。
我们从电池说起。纯电车辆最让人头疼是电池安全，奕泽E进擎在电池包管理系统上采用了3级监控，一般厂家是采用两级监控——只监控单体电池以及总电压，但是奕泽E进擎的三级监控在两级监控基础上将各个单体电池划分为多个模组，模组分别进行监控。不过一辆让人满意的新能源，除了保证不会发生自燃以外，还要保证电池的耐用性，那么奕泽E进擎又是通过什么手段来实现其宣传的"十年后电池容量维持率达到80%以上"的承诺呢？
新能源汽车发展是大势所趋，在近10年的汽车电动化浪潮中，各大车企不约而同地走上了两种不同的道路，一种是基于燃油车的“改良”，另一种则是基于专属的纯电平台。而两者之间的区别，已经渐渐成为消费者选购纯电车的关键因素。面对如今行业的变革，丰田显然是众多传统厂商中最从容的一个。今年5月才正式推出在华首款纯电动车型——奕泽E进擎。俗话说，“好饭不怕晚”。奕泽E进擎搭载了54.3kWh的大容量电池包，13.1kWh/100km的电耗性能也达到了同级别领先水平，NEDC工况下，续航里程达到了400公里。当然除了续航外，基于丰田TNGA架构下的首款纯电车型，奕泽E进擎带来的其实更多是23年以来丰田在新能源行业的技术结晶。
电池都是供应商供货后再组装到整车上，所以一个好的供应商所提供的产品对整车质量至关重要。丰田作为一家日企，首选了日系电池供应商——松下，而好巧不巧的是松下也在给特斯拉的Model S供应18650圆柱形电池。除此之外，在冷却系统上，奕泽E进擎选择冷媒直冷，冷媒冷却原理不是对流传热的，它是沸腾换热。这个词很多人可能都比较陌生，其实它应用于火箭发动机及其尾喷管﹑核反应堆堆芯。这些使用场景往往对传热效率都有很大需求，从中可以看出其换热系数大，冷却效率很高。而奕泽E进擎采用了冷媒冷却，正是想要拥有更高的制冷效率。
除了电池之外，纯电动汽车还有另外两大核心装备——电控和电机。一个好的电池是电动汽车的根本，但它只有匹配了同样优秀的电控和电机才能发挥电池的最大功效。首先，我们要先从电机说起，虽然电动机不像内燃机那样有着很高的技术壁垒，但是奕泽E进擎在很多细节上的设计都显示出了一汽丰田事无巨细的匠心精神。奕泽E进擎的电机来自日本爱信，作为丰田汽车集团的第二大成员，爱信大多数时间出现在大家视野里的时候都是它大名鼎鼎的6AT和8AT变速箱，然而它的电机也同样非常出彩。
这台爱信永磁同步电机相比很多国产电机，兼具高功率输出和低能耗表现优势。能量效率更高，搭载相同电池容量时续航更高。同时它还采用了低噪音传动轴，改善传动比，降低能耗损失；优化震动分散结构、增加隔音罩，提升静谧性。在减速机构方面，三轴式两段式减速方式，实现顶级的电机高效率化。高功率输出方面，奕泽E进擎采用了高功率、高扭矩的爱信电机，并为其匹配了应对大电流的电机缆线、定子以及丰田高转速转子，实现了最大输出功率150kW、最大峰值扭矩300N.m的动力表现。百公里加速时间仅为7.7S，是合资小型SUV速度最快的SUV之一。
根据中汽协联合精真估信息技术有限公司针对2020年第一季度二手车保值率数据分析显示，在所有汽车品牌中，丰田旗下的豪华品牌雷克萨斯保值率最高，达到80.68％，保时捷以78.25%位居第二，丰田以75.08%的保值率位列第三。而在电动车这个保值率较低的汽车领域，相比于其他品牌，丰田的纯电车保值率必然会比较坚挺。松下技术优势、丰田品牌高保值率特性的“双重背书”，不管是从产品保值率与技术产品力层面，都让奕泽E进擎体现出了更高的价值感。
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#金秋齐鲁看丰收##为我的家乡应援#
【何时提起故乡不再只有乡愁】
这两天参加山东省“金秋齐鲁看丰收”活动，两天的时间里，参观了两个章丘、沂源两地五六个地方，体会了当下山东乡村发展的新气象，其中对沂源感受特别深。
我对沂源的了解来自于一部纪录片《乡村里的中国》，这部由山东著名摄影家焦波带队创作的电影，就是在沂源县中庄镇杓峪村扎根一年拍摄而成，影片兼具乡村式的幽默和艰辛，里面的人物个性鲜明，展示的乡村问题也发人深省。
《乡村里的中国》里的故事来自于2013年的沂源，当时在我们影院独家放映的时候，我们曾经带着记者等一行去到拍摄地采访电影里的人物。那个时候我了解了沂源这个美丽的地方，也感受到了山居的不易。
如今几年过去，再次踏上沂源这片土地，这里发生的变化让人欣喜，所到之处，虽然我知道这都是当地典型，并不能代表乡村全貌，但是这些村庄的变化，仍然有很多值得了解，推广的地方。
和当地领导交流的时候，我提到乡村振兴，现在也是影视剧的热门话题。今年“十一”档期，两部电影《我和我的家乡》《一点就到家》都和乡村重建以及振兴有关。而这次参观的典型，以及在和各位同行的交流之中，让我对这两部电影的主题有了一个更深入的思考和了解。
而且我也关注到了乡村题材的电影，这两年隐隐有了汇流成川的意思。去年两部新乡村电影《平原上的夏洛克》《过昭关》，以及前几年的《心迷宫》《告诉他们我乘白鹤去了》等，都涉及到了乡村精神建设目前面临的问题。
我们乡村建设，除了让农村人丰收变增收，也要考虑到只去关注人们的收入是远远不够的，还要去关注乡村人文的建设。
同行的朋友提出，我们这代人是拼命要走出乡村的。
他的话让我想起了前一段看的纪录片《城市梦》，里面来自河南农村的一家三代人，殚精竭虑和城管斗智斗勇，就是为了留在城市，让孙女考上大学，成为城市的人。他们对城管反抗的越厉害，越让我们对乡村的生活产生恐惧，到底是怎样的贫乏，才会让这一家人蜗居在城市里，吃那么大的苦，受那么大的罪，以生命为要挟，也要留在城市？我们自古以来在诗人笔下的田园生活，为何让那么多人避之不及？
我又想起了《乡村里的中国》里杜深忠说的那句话：“我对农村没感情！”能说出来这样的话，不是一时的激愤，而是长久在土地上挣扎也不能看到未来的失望。农民在土地上耕耘一辈子，却被土地伤透了心。
在同一部电影拍摄结束的时间里，我也和影片里另一位年轻人接触过，他要把老家的房子卖掉，到城市里买房。我的一个朋友问他：“那你的父亲住在哪里？”他不知道，他只能看到眼前，要想在城市扎根，他就必须要把和乡村的关系连根拔掉。
无数人背井离乡，把他乡做了故乡。期间用了多少心力，只有他们知道。这是过去几十年，我们时代变迁的主旋律。而这个主旋律，还将继续多久？如此下去，我们文化的命脉和根又在哪里？
然而，在这次活动中，我们却看到了很多人对乡村的回归，不论是远离他乡后的乡愁牵绊，还是对乡土文化的向往，还是资本的青睐，以及政策的扶持，本地人的奋斗，乡村振兴，已经成了新时代的主旋律。而人心也在变化。
特别是新时代孩子长大以后，他们未必一定把大城市生活当成自己唯一的选择，他们会想如何把乡村建设的比城市还宜居，能够让他们内心更平静更自由，而不是故乡只是在梦中的乡愁。
在网上一篇批评李子柒的文章下面，有个小伙子留言说：你对农村人和农村生活有非常顽固的刻板印象，我是农村小伙，我也穿潮牌，也烫发，去干农活也会把自己收拾得清清爽爽的，跟大地亲密接触也让我怡然自得，这足以让我忽视掉干农活的艰辛，现在经济水平上来了，很多农村人已经将种庄稼当成一种生活乐趣了。
当乡村的人不再为生计发愁的时候，他们能够留在土地上的精神动力就是，种庄稼是田园乐趣，是“纳了粮，自在王”的无拘无束。
现在很多土地政策，都从经济的角度分析，而大家在对乡村的未来进行规划的时候，又有几分考虑到这样的政策发布下去，会对人的精神产生多大影响？这也是我一直对很多政策的执行忧心忡忡的原因。乡村建设和振兴必须要考虑文化的建设。
像我在沂源朱家户看到的特别文艺的新华书店，不知道是政策原因，还是设计者的匠心，但无论怎样，在乡村，人们在追求高质量的生活需求的同时，还在进一步关注自身的文化需求。
乡村振兴不是一年两年的事情，它是一个很长的发展过程，而在这个过程中，电影将如何来展示这种变化？它能不能揭开表象，展示中国乡村振兴之际精神重建的更深层次的思考？这些都不是一部两部作品能够表达出来的。
而且我也不希望我们的作品浮皮潦草的解读国家政策，或者只是为了票房拍一些哗众取宠的商业片，而是真的走进乡村，去深度思考，寻找答案，并且用更加普世的方式进行表达。
说实话，这两年有关电影特别是主旋律电影拍的不少，但是没有一部真正成功的作品，反倒是一些独立作品，对于这方面的思考更有力度。但是有意思的是，这些作品加起来，影响力也未必能够赶的上李子柒一个人的贡献。主旋律的乡村电影，也应该像主旋律重大题材电影一样，换换脑子，换换导演了。
在这次活动中，我最喜欢沂源县燕崖镇朱家户村，听他们介绍说，这里是牛郎织女的故事发源地，还有牛郎织女洞，七夕节他们会有各种纪念活动。在我们的传说里，织女爱的不仅仅是牛郎，更爱有其乐融融的人间。我们都幻想天堂，但是这个故事却告诉我们，天堂不如人间。
我们的革命烈士方志敏在《可爱的中国》里写到：“其实中国是无地不美，到处皆景，自城市以至乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景。”二十一世纪，无论城乡，我们能不能培植出这些盛景呢？
【何时提起故乡不再只有乡愁】
这两天参加山东省“金秋齐鲁看丰收”活动，两天的时间里，参观了两个章丘、沂源两地五六个地方，体会了当下山东乡村发展的新气象，其中对沂源感受特别深。
我对沂源的了解来自于一部纪录片《乡村里的中国》，这部由山东著名摄影家焦波带队创作的电影，就是在沂源县中庄镇杓峪村扎根一年拍摄而成，影片兼具乡村式的幽默和艰辛，里面的人物个性鲜明，展示的乡村问题也发人深省。
《乡村里的中国》里的故事来自于2013年的沂源，当时在我们影院独家放映的时候，我们曾经带着记者等一行去到拍摄地采访电影里的人物。那个时候我了解了沂源这个美丽的地方，也感受到了山居的不易。
如今几年过去，再次踏上沂源这片土地，这里发生的变化让人欣喜，所到之处，虽然我知道这都是当地典型，并不能代表乡村全貌，但是这些村庄的变化，仍然有很多值得了解，推广的地方。
和当地领导交流的时候，我提到乡村振兴，现在也是影视剧的热门话题。今年“十一”档期，两部电影《我和我的家乡》《一点就到家》都和乡村重建以及振兴有关。而这次参观的典型，以及在和各位同行的交流之中，让我对这两部电影的主题有了一个更深入的思考和了解。
而且我也关注到了乡村题材的电影，这两年隐隐有了汇流成川的意思。去年两部新乡村电影《平原上的夏洛克》《过昭关》，以及前几年的《心迷宫》《告诉他们我乘白鹤去了》等，都涉及到了乡村精神建设目前面临的问题。
我们乡村建设，除了让农村人丰收变增收，也要考虑到只去关注人们的收入是远远不够的，还要去关注乡村人文的建设。
同行的朋友提出，我们这代人是拼命要走出乡村的。
他的话让我想起了前一段看的纪录片《城市梦》，里面来自河南农村的一家三代人，殚精竭虑和城管斗智斗勇，就是为了留在城市，让孙女考上大学，成为城市的人。他们对城管反抗的越厉害，越让我们对乡村的生活产生恐惧，到底是怎样的贫乏，才会让这一家人蜗居在城市里，吃那么大的苦，受那么大的罪，以生命为要挟，也要留在城市？我们自古以来在诗人笔下的田园生活，为何让那么多人避之不及？
我又想起了《乡村里的中国》里杜深忠说的那句话：“我对农村没感情！”能说出来这样的话，不是一时的激愤，而是长久在土地上挣扎也不能看到未来的失望。农民在土地上耕耘一辈子，却被土地伤透了心。
在同一部电影拍摄结束的时间里，我也和影片里另一位年轻人接触过，他要把老家的房子卖掉，到城市里买房。我的一个朋友问他：“那你的父亲住在哪里？”他不知道，他只能看到眼前，要想在城市扎根，他就必须要把和乡村的关系连根拔掉。
无数人背井离乡，把他乡做了故乡。期间用了多少心力，只有他们知道。这是过去几十年，我们时代变迁的主旋律。而这个主旋律，还将继续多久？如此下去，我们文化的命脉和根又在哪里？
然而，在这次活动中，我们却看到了很多人对乡村的回归，不论是远离他乡后的乡愁牵绊，还是对乡土文化的向往，还是资本的青睐，以及政策的扶持，本地人的奋斗，乡村振兴，已经成了新时代的主旋律。而人心也在变化。
特别是新时代孩子长大以后，他们未必一定把大城市生活当成自己唯一的选择，他们会想如何把乡村建设的比城市还宜居，能够让他们内心更平静更自由，而不是故乡只是在梦中的乡愁。
在网上一篇批评李子柒的文章下面，有个小伙子留言说：你对农村人和农村生活有非常顽固的刻板印象，我是农村小伙，我也穿潮牌，也烫发，去干农活也会把自己收拾得清清爽爽的，跟大地亲密接触也让我怡然自得，这足以让我忽视掉干农活的艰辛，现在经济水平上来了，很多农村人已经将种庄稼当成一种生活乐趣了。
当乡村的人不再为生计发愁的时候，他们能够留在土地上的精神动力就是，种庄稼是田园乐趣，是“纳了粮，自在王”的无拘无束。
现在很多土地政策，都从经济的角度分析，而大家在对乡村的未来进行规划的时候，又有几分考虑到这样的政策发布下去，会对人的精神产生多大影响？这也是我一直对很多政策的执行忧心忡忡的原因。乡村建设和振兴必须要考虑文化的建设。
像我在沂源朱家户看到的特别文艺的新华书店，不知道是政策原因，还是设计者的匠心，但无论怎样，在乡村，人们在追求高质量的生活需求的同时，还在进一步关注自身的文化需求。
乡村振兴不是一年两年的事情，它是一个很长的发展过程，而在这个过程中，电影将如何来展示这种变化？它能不能揭开表象，展示中国乡村振兴之际精神重建的更深层次的思考？这些都不是一部两部作品能够表达出来的。
而且我也不希望我们的作品浮皮潦草的解读国家政策，或者只是为了票房拍一些哗众取宠的商业片，而是真的走进乡村，去深度思考，寻找答案，并且用更加普世的方式进行表达。
说实话，这两年有关电影特别是主旋律电影拍的不少，但是没有一部真正成功的作品，反倒是一些独立作品，对于这方面的思考更有力度。但是有意思的是，这些作品加起来，影响力也未必能够赶的上李子柒一个人的贡献。主旋律的乡村电影，也应该像主旋律重大题材电影一样，换换脑子，换换导演了。
在这次活动中，我最喜欢沂源县燕崖镇朱家户村，听他们介绍说，这里是牛郎织女的故事发源地，还有牛郎织女洞，七夕节他们会有各种纪念活动。在我们的传说里，织女爱的不仅仅是牛郎，更爱有其乐融融的人间。我们都幻想天堂，但是这个故事却告诉我们，天堂不如人间。
我们的革命烈士方志敏在《可爱的中国》里写到：“其实中国是无地不美，到处皆景，自城市以至乡村，一山一水，一丘一壑，只要稍加修饰和培植，都可以成流连难舍的胜景。”二十一世纪，无论城乡，我们能不能培植出这些盛景呢？
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