海游与潮汐（7）
潮汐，是月球和太阳引力共同作用下形成的海水周期性涨落现象，白潮夜汐，昼夜涨落两次。
不同海洋或相同海洋的不同海域，潮汐时间会有差异，《潮汐时间表》是掌握游泳时间必备的行动指南。
海上活动，必须掌握和顺应自然规律，按照潮汐的周期性变化，选择合适的时间来进行。
“高潮游泳，枯潮赶海”，说的是最好选在高潮游泳，因为海床地貌错综复杂，尤其是岩质近海，礁石虎牙犬齿，高潮水位时，可避免被礁石划伤，被海床的藻类缠绕发生不测。但涨潮因涌浪搅动，海水会浑浊，影响游泳的体感和心情。
满潮至落潮前，是高潮游泳的黄金时段，这时，你可让身心自由飞翔。
需要强调的是，即使你有超凡泳技，也不要忘乎所以远海游去，而事先选定近岸固定目标，在浅水区“横向回游”才是上策。
枯潮时，水岸线远离海岸几十到数百米不等。下海前要清楚游泳区的海底结构，穿好沙滩鞋入海，防止被礁石划伤。枯潮离岸游泳以海岸清晰为限，最好结伴同游，便于遇险互助。
另外，“涨潮水浑，落潮水清。”混水游泳上岸后，立即用备用的清体淡水从头到脚冲洗，防止细菌感染，也让游泳后身体摆脱海水黏腻感，清爽舒服。 https://t.cn/z8C0z6z
潮汐，是月球和太阳引力共同作用下形成的海水周期性涨落现象，白潮夜汐，昼夜涨落两次。
不同海洋或相同海洋的不同海域，潮汐时间会有差异，《潮汐时间表》是掌握游泳时间必备的行动指南。
海上活动，必须掌握和顺应自然规律，按照潮汐的周期性变化，选择合适的时间来进行。
“高潮游泳，枯潮赶海”，说的是最好选在高潮游泳，因为海床地貌错综复杂，尤其是岩质近海，礁石虎牙犬齿，高潮水位时，可避免被礁石划伤，被海床的藻类缠绕发生不测。但涨潮因涌浪搅动，海水会浑浊，影响游泳的体感和心情。
满潮至落潮前，是高潮游泳的黄金时段，这时，你可让身心自由飞翔。
需要强调的是，即使你有超凡泳技，也不要忘乎所以远海游去，而事先选定近岸固定目标，在浅水区“横向回游”才是上策。
枯潮时，水岸线远离海岸几十到数百米不等。下海前要清楚游泳区的海底结构，穿好沙滩鞋入海，防止被礁石划伤。枯潮离岸游泳以海岸清晰为限，最好结伴同游，便于遇险互助。
另外，“涨潮水浑，落潮水清。”混水游泳上岸后，立即用备用的清体淡水从头到脚冲洗，防止细菌感染，也让游泳后身体摆脱海水黏腻感，清爽舒服。 https://t.cn/z8C0z6z
———《山海经》点滴10（最古历法2）
以下是《山海经》的时间、空间、天象、气象体系，能看出最早历法的样子：
管总的～晦明昼夜冬夏风雨之神：西北海之外，赤水之北的钟山有神名叫烛阴，也叫烛九阴、烛龙，人面蛇身，“造”了晦明、昼夜、冬夏、风雨，即：瞑乃晦，视乃明；视为昼，瞑为夜；吹为冬，呼为夏；息为风，风雨是谒。此“神”估计知道点古上传说毛皮外加吹点牛皮唬唬。
历岁、历年：纪“岁”，“寒暑相推而岁成”（《易经·系辞下》），寒暑交替一次为一岁。纪“年”，谷物播种、成熟交替一次为一年。峚山，丹木五岁。咸山，器酸三岁长一成。白民国乘黄，乘之寿二千岁。犬封国文马吉量，乘之寿千岁。轩辕国不寿者八百岁。炎帝之孙伯陵同吴权之妻阿女缘妇，“缘妇孕三年”，生鼓、延、殳。
季节之冬夏/寒暑，播种/收割：与《夏小正》（传为夏朝农事历法）相似，一“岁”冬夏（寒暑）交替，未见春秋；一“年”播种/收割交替，东方句芒即芒种，西方蓐收即收割 。柢山鯥，冬死复生；尧光山猾褢，穴居冬蛰；羭次山橐【非/巴】，冬见夏蛰。申首山、小咸山、狂山、姑灌山、空桑山冬夏有雪。超山南有井，冬有水夏竭；南禺山有穴，有水出入，夏出冬闭；熊山熊之穴，夏启冬闭。都广之野百谷自生，冬夏播琴(都广野播种在冬夏，一年两季收成），此地草冬夏不死。不周负子山有寒暑之水；寿麻正立无景（南岳—季格—寿麻，正立太阳下无影），疾呼（高声呼叫）无响，爰有大暑（寿麻地异常炎热）；有寒荒之国（女祭、女薎所在国为寒冷大荒）。
月份：古老民族开始都知道一年12个月，那时还没能分辨每月的“象”“事”。缟羝山脉十四山，岳在其中（这指中岳山，另有东岳山和南岳、西岳、北岳。五岳最初指伯夷父生的五子），以六月（每年六月）祭之。到了后来《夏小正》，已能按一年12月分记星象、气象、物象、农事、政事。
宵朝昼夕：一日分出宵朝昼夕。舜生宵明（白昼光）、烛光（黑夜光），处黄河大泽边，二女昼夜之光照亮百里。北嚻山有鸟，曰【般/鸟】【冒鸟】，宵（夜晚）飞而昼（白天）伏。君子国有薰华草，朝生夕死。《楚帛书》相土（黄帝—玄嚣(少昊)—蟜极 —帝喾（帝俊）—契—昭明—相土）分宵朝昼夕。
洪水：上古大患难。首是伏羲女娲时的“梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□｛「日」+女｝（晦）水「溢」，风雨是於（淤）”（《楚帛书》）。伏羲女娲二人与大洪水传说的遗裔有关。二是颛顼时的“风道北来，天乃大水泉” 。风由北吹来，天成了大泉源，蛇化鱼为鱼妇（有鱼偏枯），颛顼死即复苏。三是大禹时的“洪水滔天”。禹与共工之臣相繇（柳）争战，以洪水湮之。禹又承鲧业，治理洪水，布土定九州。
大水：大灾也。崇吾山蛮蛮，犲山夸父状兽，空桑山軨軨，剡山合窳，见则天下大水；玉山胜遇，见则其国大水；长右山长右，见则郡县大水；邽山蠃鱼，阳山化蛇，敖岸山夫诸，见则其邑大水。
大旱：大灾也。应龙畜水，女魃止雨，二人助黄帝杀蚩尤后，均不得复上，所处之地数旱，黄帝请应龙往南极，女魃北行。鸡山鱄鱼，令丘山顒鸟，太华山肥遗（wèi），姑逢山獙獙，女烝山薄鱼，子桐山【鱼骨】 鱼，见则天下大旱。浑夕山肥遗，见则其国大旱。钟山鵕鸟（鼓所化），崦嵫山鸟（其名自号），錞于毋逢山大蛇，栒状山【此/虫】鼠，独山䖺䗤，鲜山鸣蛇，见则其邑大旱。
大风：蚩尤请风伯雨师大战黄帝，纵下大风雨，被黄帝战将应龙女魃所破。狱法山山【犭军】,几山闻【膦（月换成豕）】，见则天下大风。旄山南谷，凯风；令丘山中谷，条风；毋逢山，【风劦】风。东极来风，曰俊；北极来风，曰【犭炎】；南极来风，夸风，曰民；西极来风，曰韦。
怪风雨：洞庭山娥皇女英，帝尧女帝舜妃，舜道死苍梧，二女泪尽没入湘江，封潇湘神，澧沅之风，潇湘之渊，出入飘风暴雨。光山，计蒙所处，游于漳渊，出入飘风暴雨。符惕山，江疑所居，有怪雨风云。堵山，天愚所居，多怪风雨。尸胡山脉九山之神，见则风雨为败（大风大雨）。
雷：古人畏雷，以为服食橐【非/巴】、飞鱼就不怕了。东海流波山有兽曰夔，出入必风雨，光如日月，声如雷，黄帝以其皮为鼓，以雷兽之骨敲击，威震天下。雷泽中有雷神，龙首人头，鼓着肚腹。“夔”可能就是雷兽、雷神。《易经（周易）》(姬昌)第三十四卦【大壮】，“象曰：雷在天上”，所以雷兽、雷神≠雷。
光与气：与气象、阳光、波光有关。槐江山南望昆仑，光熊熊，气魂魂（气势恢宏）。泑山，蓐收居，太阳西下，气员（气象雄浑）。和山泰逢，居萯山阳，出入有光，兴动天地之气。长留山，少昊居，太阳西下，反射东方。东海望丘山，光载出载入，太阳出入。骄山【单/虫虫】围游雎漳渊，丰山耕父游清泠渊，夫夫山于儿游江渊，他们出入有光。独山䖺䗤，子桐山【鱼骨】 鱼，它们出入有光。
见续…
以下是《山海经》的时间、空间、天象、气象体系，能看出最早历法的样子：
管总的～晦明昼夜冬夏风雨之神：西北海之外，赤水之北的钟山有神名叫烛阴，也叫烛九阴、烛龙，人面蛇身，“造”了晦明、昼夜、冬夏、风雨，即：瞑乃晦，视乃明；视为昼，瞑为夜；吹为冬，呼为夏；息为风，风雨是谒。此“神”估计知道点古上传说毛皮外加吹点牛皮唬唬。
历岁、历年：纪“岁”，“寒暑相推而岁成”（《易经·系辞下》），寒暑交替一次为一岁。纪“年”，谷物播种、成熟交替一次为一年。峚山，丹木五岁。咸山，器酸三岁长一成。白民国乘黄，乘之寿二千岁。犬封国文马吉量，乘之寿千岁。轩辕国不寿者八百岁。炎帝之孙伯陵同吴权之妻阿女缘妇，“缘妇孕三年”，生鼓、延、殳。
季节之冬夏/寒暑，播种/收割：与《夏小正》（传为夏朝农事历法）相似，一“岁”冬夏（寒暑）交替，未见春秋；一“年”播种/收割交替，东方句芒即芒种，西方蓐收即收割 。柢山鯥，冬死复生；尧光山猾褢，穴居冬蛰；羭次山橐【非/巴】，冬见夏蛰。申首山、小咸山、狂山、姑灌山、空桑山冬夏有雪。超山南有井，冬有水夏竭；南禺山有穴，有水出入，夏出冬闭；熊山熊之穴，夏启冬闭。都广之野百谷自生，冬夏播琴(都广野播种在冬夏，一年两季收成），此地草冬夏不死。不周负子山有寒暑之水；寿麻正立无景（南岳—季格—寿麻，正立太阳下无影），疾呼（高声呼叫）无响，爰有大暑（寿麻地异常炎热）；有寒荒之国（女祭、女薎所在国为寒冷大荒）。
月份：古老民族开始都知道一年12个月，那时还没能分辨每月的“象”“事”。缟羝山脉十四山，岳在其中（这指中岳山，另有东岳山和南岳、西岳、北岳。五岳最初指伯夷父生的五子），以六月（每年六月）祭之。到了后来《夏小正》，已能按一年12月分记星象、气象、物象、农事、政事。
宵朝昼夕：一日分出宵朝昼夕。舜生宵明（白昼光）、烛光（黑夜光），处黄河大泽边，二女昼夜之光照亮百里。北嚻山有鸟，曰【般/鸟】【冒鸟】，宵（夜晚）飞而昼（白天）伏。君子国有薰华草，朝生夕死。《楚帛书》相土（黄帝—玄嚣(少昊)—蟜极 —帝喾（帝俊）—契—昭明—相土）分宵朝昼夕。
洪水：上古大患难。首是伏羲女娲时的“梦梦墨墨，亡（无）章弼弼，□｛「日」+女｝（晦）水「溢」，风雨是於（淤）”（《楚帛书》）。伏羲女娲二人与大洪水传说的遗裔有关。二是颛顼时的“风道北来，天乃大水泉” 。风由北吹来，天成了大泉源，蛇化鱼为鱼妇（有鱼偏枯），颛顼死即复苏。三是大禹时的“洪水滔天”。禹与共工之臣相繇（柳）争战，以洪水湮之。禹又承鲧业，治理洪水，布土定九州。
大水：大灾也。崇吾山蛮蛮，犲山夸父状兽，空桑山軨軨，剡山合窳，见则天下大水；玉山胜遇，见则其国大水；长右山长右，见则郡县大水；邽山蠃鱼，阳山化蛇，敖岸山夫诸，见则其邑大水。
大旱：大灾也。应龙畜水，女魃止雨，二人助黄帝杀蚩尤后，均不得复上，所处之地数旱，黄帝请应龙往南极，女魃北行。鸡山鱄鱼，令丘山顒鸟，太华山肥遗（wèi），姑逢山獙獙，女烝山薄鱼，子桐山【鱼骨】 鱼，见则天下大旱。浑夕山肥遗，见则其国大旱。钟山鵕鸟（鼓所化），崦嵫山鸟（其名自号），錞于毋逢山大蛇，栒状山【此/虫】鼠，独山䖺䗤，鲜山鸣蛇，见则其邑大旱。
大风：蚩尤请风伯雨师大战黄帝，纵下大风雨，被黄帝战将应龙女魃所破。狱法山山【犭军】,几山闻【膦（月换成豕）】，见则天下大风。旄山南谷，凯风；令丘山中谷，条风；毋逢山，【风劦】风。东极来风，曰俊；北极来风，曰【犭炎】；南极来风，夸风，曰民；西极来风，曰韦。
怪风雨：洞庭山娥皇女英，帝尧女帝舜妃，舜道死苍梧，二女泪尽没入湘江，封潇湘神，澧沅之风，潇湘之渊，出入飘风暴雨。光山，计蒙所处，游于漳渊，出入飘风暴雨。符惕山，江疑所居，有怪雨风云。堵山，天愚所居，多怪风雨。尸胡山脉九山之神，见则风雨为败（大风大雨）。
雷：古人畏雷，以为服食橐【非/巴】、飞鱼就不怕了。东海流波山有兽曰夔，出入必风雨，光如日月，声如雷，黄帝以其皮为鼓，以雷兽之骨敲击，威震天下。雷泽中有雷神，龙首人头，鼓着肚腹。“夔”可能就是雷兽、雷神。《易经（周易）》(姬昌)第三十四卦【大壮】，“象曰：雷在天上”，所以雷兽、雷神≠雷。
光与气：与气象、阳光、波光有关。槐江山南望昆仑，光熊熊，气魂魂（气势恢宏）。泑山，蓐收居，太阳西下，气员（气象雄浑）。和山泰逢，居萯山阳，出入有光，兴动天地之气。长留山，少昊居，太阳西下，反射东方。东海望丘山，光载出载入，太阳出入。骄山【单/虫虫】围游雎漳渊，丰山耕父游清泠渊，夫夫山于儿游江渊，他们出入有光。独山䖺䗤，子桐山【鱼骨】 鱼，它们出入有光。
见续…
【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
吾为汝等 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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《妙法莲华经》经中云：“…佛欲重宣此义，而说偈言：
譬如长者、 有一大宅， 其宅久故， 而复顿敝，
堂舍高危， 柱根摧朽， 梁栋倾斜， 基陛隤毁，
墙壁圯坼， 泥涂褫落， 覆苫乱坠， 椽梠差脱，
周障屈曲， 杂秽充遍。 有五百人， 止住其中。
鸱枭雕鹫、 乌鹊鸠鸽、 蚖蛇蝮蝎， 蜈蚣蚰蜒，
守宫百足， 狖狸鼷鼠， 诸恶虫辈， 交横驰走。
屎尿臭处， 不净流溢， 蜣螂诸虫、 而集其上。
狐狼野干， 咀嚼践蹋， □啮死尸、 骨肉狼藉。
由是群狗、 竞来搏撮， 饥羸慞惶， 处处求食。
斗诤□掣， 啀喍嗥吠， 其舍恐怖， 变状如是。
处处皆有， 魑魅魍魉， 夜叉恶鬼， 食啖人肉，
毒虫之属， 诸恶禽兽， 孚乳产生， 各自藏护。
夜叉竞来， 争取食之， 食之既饱， 恶心转炽，
斗诤之声， 甚可怖畏。 鸠槃荼鬼、 蹲踞土埵，
或时离地， 一尺二尺， 往返游行， 纵逸嬉戏，
捉狗两足， 扑令失声， 以脚加颈， 怖狗自乐。
复有诸鬼， 其身长大， 裸形黑瘦， 常住其中，
发大恶声， 叫呼求食。 复有诸鬼， 其咽如针。
复有诸鬼， 首如牛头， 或食人肉， 或复啖狗，
头发蓬乱， 残害凶险， 饥渴所逼， 叫唤驰走。
夜叉饿鬼， 诸恶鸟兽， 饥急四向， 窥看窗牖，
如是诸难， 恐畏无量。 是朽故宅， 属于一人。
其人近出， 未久之间， 于后舍宅， 忽然火起，
四面一时， 其炎俱炽。 栋梁椽柱、 爆声震裂，
摧折堕落， 墙壁崩倒。 诸鬼神等、 扬声大叫。
雕鹫诸鸟， 鸠槃荼等， 周章惶怖， 不能自出。
恶兽毒虫， 藏窜孔穴， 毗舍阇鬼、 亦住其中，
薄福德故， 为火所逼， 共相残害， 饮血啖肉。
野干之属， 并已前死， 诸大恶兽、 竞来食啖，
臭烟烽烰， 四面充塞。 蜈蚣蚰蜒， 毒蛇之类，
为火所烧， 争走出穴， 鸠槃荼鬼、 随取而食。
又诸饿鬼， 头上火燃， 饥渴热恼， 周章闷走。
其宅如是、 甚可怖畏， 毒害火灾， 众难非一。
是时宅主 在门外立， 闻有人言， 汝诸子等，
先因游戏、 来入此宅， 稚小无知， 欢娱乐著。
长者闻已， 惊入火宅， 方宜救济， 令无烧害。
告喻诸子， 说众患难， 恶鬼毒虫， 灾火蔓延，
众苦次第、 相续不绝。 毒蛇蚖蝮， 及诸夜叉、
鸠槃荼鬼， 野干狐狗， 雕鹫鸱枭， 百足之属，
饥渴恼急， 甚可怖畏， 此苦难处， 况复大火。
诸子无知， 虽闻父诲， 犹故乐著， 嬉戏不已。
是时长者， 而作是念， 诸子如此， 益我愁恼。
今此舍宅， 无一可乐， 而诸子等、 耽湎嬉戏，
不受我教， 将为火害。 即便思惟， 设诸方便、
告诸子等， 我有种种， 珍玩之具， 妙宝好车，
羊车鹿车、 大牛之车， 今在门外。 汝等出来，
吾为汝等 造作此车， 随意所乐， 可以游戏。
诸子闻说， 如此诸车， 即时奔竞、 驰走而出，
到于空地， 离诸苦难。 长者见子， 得出火宅，
住于四衢， 坐师子座、 而自庆言， 我今快乐。
此诸子等， 生育甚难， 愚小无知， 而入险宅。
多诸毒虫， 魑魅可畏， 大火猛炎、 四面俱起，
而此诸子、 贪著嬉戏， 我已救之， 令得脱难。
是故诸人， 我今快乐。 尔时诸子、 知父安坐，
皆诣父所、 而白父言， 愿赐我等， 三种宝车。
如前所许， 诸子出来， 当以三车、 随汝所欲，
今正是时， 惟垂给与。 长者大富， 库藏众多，
金银琉璃、 砗磲玛瑙， 以众宝物、 造诸大车。
庄校严饰， 周匝栏楯， 四面悬铃， 金绳交络。
真珠罗网， 张施其上， 金华诸璎， 处处垂下，
众彩杂饰， 周匝围绕， 柔软缯纩， 以为茵蓐。
上妙细叠， 价值千亿， 鲜白净洁， 以覆其上。
有大白牛， 肥壮多力， 形体姝好， 以驾宝车。
多诸傧从， 而侍卫之。 以是妙车， 等赐诸子。
诸子是时， 欢喜踊跃， 乘是宝车， 游于四方，
嬉戏快乐， 自在无碍。 告舍利弗， 我亦如是，
众圣中尊， 世间之父。 一切众生， 皆是吾子，
深著世乐， 无有慧心。 三界无安， 犹如火宅，
众苦充满， 甚可怖畏， 常有生老 病死忧患，
如是等火， 炽燃不息。 如来已离， 三界火宅，
寂然闲居， 安处林野。 今此三界， 皆是我有，
其中众生， 悉是吾子。 而今此处， 多诸患难，
唯我一人， 能为救护。 虽复教诏， 而不信受，
于诸欲染， 贪著深故。 以是方便， 为说三乘，
令诸众生， 知三界苦， 开示演说、 出世间道。
是诸子等， 若心决定， 具足三明、 及六神通，
有得缘觉、 不退菩萨。 汝舍利弗， 我为众生，
以此譬喻、 说一佛乘， 汝等若能、 信受是语，
一切皆当， 成得佛道。 是乘微妙、 清净第一，
于诸世间、 为无有上， 佛所悦可， 一切众生、
所应称赞、 供养礼拜。 无量亿千、 诸力解脱，
禅定智慧， 及佛余法， 得如是乘。 令诸子等，
日夜劫数、 常得游戏， 与诸菩萨、 及声闻众，
乘此宝乘， 直至道场。 以是因缘， 十方谛求，
更无余乘， 除佛方便。 告舍利弗， 汝诸人等，
皆是吾子， 我则是父。 汝等累劫、 众苦所烧，
我皆济拔， 令出三界。 我虽先说、 汝等灭度，
但尽生死， 而实不灭， 今所应作， 唯佛智慧。
若有菩萨， 于是众中， 能一心听、 诸佛实法，
诸佛世尊、 虽以方便， 所化众生， 皆是菩萨。
若人小智， 深著爱欲， 为此等故、 说于苦谛。
众生心喜， 得未曾有， 佛说苦谛， 真实无异。
若有众生， 不知苦本， 深著苦因， 不能暂舍，
为是等故、 方便说道。 诸苦所因， 贪欲为本，
若灭贪欲， 无所依止， 灭尽诸苦， 名第三谛。
为灭谛故， 修行于道， 离诸苦缚， 名得解脱。
是人于何 而得解脱， 但离虚妄， 名为解脱，
其实未得、 一切解脱。 佛说是人、 未实灭度，
斯人未得， 无上道故， 我意不欲、 令至灭度。
我为法王， 于法自在， 安隐众生， 故现于世。
汝舍利弗， 我此法印， 为欲利益， 世间故说，
在所游方， 勿妄宣传。 若有闻者， 随喜顶受，
当知是人、 阿鞞跋致。 若有信受， 此经法者，
是人已曾， 见过去佛， 恭敬供养， 亦闻是法。
若人有能， 信汝所说， 则为见我， 亦见于汝、
及比丘僧、 并诸菩萨。 斯法华经， 为深智说，
浅识闻之， 迷惑不解， 一切声闻、 及辟支佛，
于此经中， 力所不及。 汝舍利弗， 尚于此经、
以信得入， 况余声闻。 其余声闻， 信佛语故，
随顺此经， 非己智分。 又舍利弗， 憍慢懈怠、
计我见者， 莫说此经。 凡夫浅识， 深著五欲，
闻不能解， 亦勿为说。 若人不信， 毁谤此经，
则断一切， 世间佛种。 或复颦蹙， 而怀疑惑，
汝当听说， 此人罪报。 若佛在世， 若灭度后，
其有诽谤， 如斯经典， 见有读诵、 书持经者，
轻贱憎嫉、 而怀结恨， 此人罪报， 汝今复听，
其人命终， 入阿鼻狱， 具足一劫， 劫尽更生，
如是展转， 至无数劫， 从地狱出， 当堕畜生，
若狗野干， 其影□瘦， 黧黮疥癞， 人所触娆，
又复为人， 之所恶贱， 常困饥渴， 骨肉枯竭，
生受楚毒， 死被瓦石， 断佛种故， 受斯罪报。
若作骆驼， 或生驴中， 身常负重， 加诸杖捶，
但念水草， 余无所知， 谤斯经故， 获罪如是。
有作野干， 来入聚落， 身体疥癞， 又无一目，
为诸童子 之所打掷， 受诸苦痛， 或时致死。
于此死已， 更受蟒身， 其形长大， 五百由旬，
聋騃无足， 宛转腹行， 为诸小虫， 之所咂食，
昼夜受苦， 无有休息， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 诸根闇钝， 矬陋挛躄， 盲聋背伛，
有所言说， 人不信受， 口气常臭， 鬼魅所著，
贫穷下贱， 为人所使， 多病痟瘦， 无所依怙，
虽亲附人， 人不在意， 若有所得， 寻复忘失。
若修医道， 顺方治病， 更增他疾， 或复致死。
若自有病， 无人救疗， 设服良药， 而复增剧。
若他反逆、 抄劫窃盗， 如是等罪， 横罗其殃。
如斯罪人， 永不见佛， 众圣之王， 说法教化，
如斯罪人， 常生难处， 狂聋心乱， 永不闻法。
于无数劫、 如恒河沙， 生辄聋哑， 诸根不具、
常处地狱， 如游园观， 在余恶道， 如己舍宅，
驼驴猪狗、 是其行处， 谤斯经故， 获罪如是。
若得为人， 聋盲喑哑、 贫穷诸衰、 以自庄严，
水肿干痟、 疥癞痈疽、 如是等病， 以为衣服，
身常臭处， 垢秽不净， 深著我见， 增益嗔恚，
淫欲炽盛， 不择禽兽， 谤斯经故， 获罪如是。
告舍利弗， 谤斯经者， 若说其罪， 穷劫不尽。
以是因缘， 我故语汝， 无智人中， 莫说此经。
若有利根， 智慧明了， 多闻强识， 求佛道者，
如是之人， 乃可为说。 若人曾见， 亿百千佛，
植诸善本， 深心坚固， 如是之人， 乃可为说。
若人精进， 常修慈心， 不惜身命， 乃可为说。
若人恭敬， 无有异心， 离诸凡愚， 独处山泽，
如是之人， 乃可为说。 又舍利弗， 若见有人，
舍恶知识， 亲近善友， 如是之人， 乃可为说。
若见佛子， 持戒清洁， 如净明珠， 求大乘经，
如是之人， 乃可为说。 若人无嗔， 质直柔软，
常愍一切， 恭敬诸佛， 如是之人， 乃可为说。
复有佛子， 于大众中， 以清净心， 种种因缘、
譬喻言辞、 说法无碍， 如是之人， 乃可为说。
若有比丘， 为一切智， 四方求法， 合掌顶受，
但乐受持， 大乘经典， 乃至不受， 余经一偈，
如是之人， 乃可为说。 如人至心， 求佛舍利，
如是求经， 得已顶受， 其人不复， 志求余经，
亦未曾念， 外道典籍， 如是之人， 乃可为说。
告舍利弗， 我说是相， 求佛道者、 穷劫不尽，
如是等人， 则能信解， 汝当为说， 妙法华经⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
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