#善财五十三参#善财童子十七参:无厌足王(甘露火王)
(以此开篇!诸佛如母忆子无碍无断挂念着一切众生,特偏怜我们五浊众生,从不恼怨一造恶众生,皆愿一切众生念佛往生极乐世界同受无上清净快乐!我们唯如子忆母还念佛。去佛不远,不假方便,不由他悟,自得心开,自致成佛)
八十卷《华严经》:善财童子忆念思惟善知识教,念善知识:“能摄受我,能守护我,令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。”
善财童子向佛位菩萨示现的『普眼知识』至诚礼拜辞行后,一心念佛安住于诸佛护念摄受中,来到多罗幢城参见同为佛位菩萨的『无厌足王』。无厌足是求法若渴的意思,《华严经》:“若闻佛法无厌足,彼人信法不思议”;“愿一切众生常乐见佛,心无厌足。”所以,佛愿一切众生常乐忆佛念佛!
(四十卷华严经为『甘露火王』。佛位菩萨:既是佛又是菩萨,为方便度众生故,倒驾慈航示菩萨、善知识、长者、国王等身。)
按多罗幢城民众的指路下,来到一很特别宽阔庄严的正殿,很远就看见『无厌足王』威严地坐在宝座上,十千群臣围绕,十万猛卒如怒目金刚手持各种器杖,见者无不恐怖,不敢直视。善财童子看到因触犯王法、作种种恶业的无量众生(或盗他物,或害他命,或侵他妻,或生邪见,或起瞋恨,或怀贪嫉),皆被五花大绑,依其所犯罪,或被断手足,或被挖剜耳鼻,或被挑其目,或被斩其首,或被剥其皮,或被解其体,或被以汤煮,或被以火焚,或被驱至高山推令堕落,种种无量苦楚,发声号叫,就像一个众合大地狱!
善财童子就想:我发愿要平等救度乃至有罪无智的一切众生的菩提心,志求菩萨行,此无厌足王心无救护众生的慈悲心,恼怨众生,断诸善法,不惧因果,这样的人有何法能教我?
这时空中有声音告之:善男子,难道你忘记普眼知识的付嘱吗?
(这空中的声音就是佛音!这就是念佛的好处!有诸佛护念永不会走偏、不会退转!我们应知此经义!就像《地藏经》中地藏菩萨因地作婆罗门女时,为了救母一心观念『觉华定自在王如来』,感应空中佛音回响,开示其母的去处,令婆罗门女感动之至全身扑拜在地而不顾身命,婆罗门女至始至终皆为念佛令母从无间地狱往生善处!
所以,《阿弥陀经》言:任何众生只要念佛就是善男子,皆得住于佛智中不退转!)
善财童子闻到空中佛音,坚定说:“我常忆念,初不敢忘。”
我常忆念,初不敢忘!佛说什么就是什么!放下分别与疑惑,勇往直前志求无上道!因不忘念佛故!
这就是菩萨至始至终皆不忘念佛故不退转!!!
(菩萨如此,我们凡夫亦应如此!无论遇到什么困难,永不忘念佛,佛说念佛必过大火往清净涅槃界,我们不疑惑,向极乐世界勇往直前!永不退念!)
善财童子坚定信心,放下疑惑,来到无厌足王前,至诚礼拜!向无厌足王问道!
佛位菩萨示现的无厌足王深知善财童子心意,高兴地拉着善财童子的手,一起来到王所住大宫殿,让善财童子平坐,为打消善财童子的疑虑,先叫善财童子观察自己所住的大宫殿。
善财童子遍观,宫殿广大无上,七宝所成,种种庄严妙相无以言表。十亿宫女相好端庄,以威仪巧妙说法。
这时,法无厌足王才说:“我若作恶,能得这样清净自在的果报吗?我已得菩萨如幻解脱力,我身、语、意未曾恼害于一众生,我宁受无间苦,也不愿一蚊一蚁受丝毫苦,何况人!而此国土所有众生,多行杀盗乃至邪见,用其余的方便也不能令其舍离恶业。为了调伏这些恶业众生,我只好以幻力化为种种恶人受种种相应苦报,令其一切作恶众生见是事已,心生惶怖、心生厌离、心生怯弱,断其所作一切恶业,发阿耨多罗三藐三菩提意。”
(同样,释迦牟尼佛足趾按地把此浊恶娑婆世界还原为庄严净土,告诉一切弟子众:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳”!诸佛菩萨在世间种种方便示现就是令我们极难度的五浊恶夫念佛往“无有众苦、但受诸乐”的极乐世界平等成佛!)
《大般涅槃经》亦言:“菩萨摩诃萨亦复如是,见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼,或人天中,造作善恶,心常念之,初不放舍,若行诸恶,终不生瞋,以恶加之,是故此地复名一子。”
所以,《金刚经》总纲言:大菩萨应如是降伏其心,不分别有罪无罪有智无智的一切众生,一切众生皆能平等救度而不觉在度众生。若菩萨觉得自己在修行、在布施、在度众生、在庄严佛土,皆是有相有为,不名菩萨。
https://t.cn/AidzTDxC
无厌足王接着继续引导善财童子参见『大光王』,向求生极乐世界无上大菩提心、一切诸佛心要、菩萨万行司南之【华严奥藏】进发!
善财童子安住于念佛三昧中继续南行,途中即证菩萨如幻三昧!(善财童子遍参知识,随闻随证。)
原来,一切苦众生皆是佛!佛菩萨示现众生种种苦相,就是令我们五浊难化凡夫深信因果,断恶行善,观察无常,诸漏皆苦,以此发心,厌离娑婆,欣求极乐!
所以,我们见到他众生作恶或受苦,心怀敬畏而生断恶心,心生怜悯而发救拔心,心厌苦而发出离心,原来每个苦众生皆是我们的菩提心!!!
我们若求法若渴不厌足,一心念佛求生极乐世界速证菩提。【无厌足王】及诸佛菩萨来此世间度众的目的就圆满达到了!我们的人生目的也圆满达到了!六道轮回大戏圆满谢幕啦!
(以此开篇!诸佛如母忆子无碍无断挂念着一切众生,特偏怜我们五浊众生,从不恼怨一造恶众生,皆愿一切众生念佛往生极乐世界同受无上清净快乐!我们唯如子忆母还念佛。去佛不远,不假方便,不由他悟,自得心开,自致成佛)
八十卷《华严经》:善财童子忆念思惟善知识教,念善知识:“能摄受我,能守护我,令我于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。”
善财童子向佛位菩萨示现的『普眼知识』至诚礼拜辞行后,一心念佛安住于诸佛护念摄受中,来到多罗幢城参见同为佛位菩萨的『无厌足王』。无厌足是求法若渴的意思,《华严经》:“若闻佛法无厌足,彼人信法不思议”;“愿一切众生常乐见佛,心无厌足。”所以,佛愿一切众生常乐忆佛念佛!
(四十卷华严经为『甘露火王』。佛位菩萨:既是佛又是菩萨,为方便度众生故,倒驾慈航示菩萨、善知识、长者、国王等身。)
按多罗幢城民众的指路下,来到一很特别宽阔庄严的正殿,很远就看见『无厌足王』威严地坐在宝座上,十千群臣围绕,十万猛卒如怒目金刚手持各种器杖,见者无不恐怖,不敢直视。善财童子看到因触犯王法、作种种恶业的无量众生(或盗他物,或害他命,或侵他妻,或生邪见,或起瞋恨,或怀贪嫉),皆被五花大绑,依其所犯罪,或被断手足,或被挖剜耳鼻,或被挑其目,或被斩其首,或被剥其皮,或被解其体,或被以汤煮,或被以火焚,或被驱至高山推令堕落,种种无量苦楚,发声号叫,就像一个众合大地狱!
善财童子就想:我发愿要平等救度乃至有罪无智的一切众生的菩提心,志求菩萨行,此无厌足王心无救护众生的慈悲心,恼怨众生,断诸善法,不惧因果,这样的人有何法能教我?
这时空中有声音告之:善男子,难道你忘记普眼知识的付嘱吗?
(这空中的声音就是佛音!这就是念佛的好处!有诸佛护念永不会走偏、不会退转!我们应知此经义!就像《地藏经》中地藏菩萨因地作婆罗门女时,为了救母一心观念『觉华定自在王如来』,感应空中佛音回响,开示其母的去处,令婆罗门女感动之至全身扑拜在地而不顾身命,婆罗门女至始至终皆为念佛令母从无间地狱往生善处!
所以,《阿弥陀经》言:任何众生只要念佛就是善男子,皆得住于佛智中不退转!)
善财童子闻到空中佛音,坚定说:“我常忆念,初不敢忘。”
我常忆念,初不敢忘!佛说什么就是什么!放下分别与疑惑,勇往直前志求无上道!因不忘念佛故!
这就是菩萨至始至终皆不忘念佛故不退转!!!
(菩萨如此,我们凡夫亦应如此!无论遇到什么困难,永不忘念佛,佛说念佛必过大火往清净涅槃界,我们不疑惑,向极乐世界勇往直前!永不退念!)
善财童子坚定信心,放下疑惑,来到无厌足王前,至诚礼拜!向无厌足王问道!
佛位菩萨示现的无厌足王深知善财童子心意,高兴地拉着善财童子的手,一起来到王所住大宫殿,让善财童子平坐,为打消善财童子的疑虑,先叫善财童子观察自己所住的大宫殿。
善财童子遍观,宫殿广大无上,七宝所成,种种庄严妙相无以言表。十亿宫女相好端庄,以威仪巧妙说法。
这时,法无厌足王才说:“我若作恶,能得这样清净自在的果报吗?我已得菩萨如幻解脱力,我身、语、意未曾恼害于一众生,我宁受无间苦,也不愿一蚊一蚁受丝毫苦,何况人!而此国土所有众生,多行杀盗乃至邪见,用其余的方便也不能令其舍离恶业。为了调伏这些恶业众生,我只好以幻力化为种种恶人受种种相应苦报,令其一切作恶众生见是事已,心生惶怖、心生厌离、心生怯弱,断其所作一切恶业,发阿耨多罗三藐三菩提意。”
(同样,释迦牟尼佛足趾按地把此浊恶娑婆世界还原为庄严净土,告诉一切弟子众:“我佛国土常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳”!诸佛菩萨在世间种种方便示现就是令我们极难度的五浊恶夫念佛往“无有众苦、但受诸乐”的极乐世界平等成佛!)
《大般涅槃经》亦言:“菩萨摩诃萨亦复如是,见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼,或人天中,造作善恶,心常念之,初不放舍,若行诸恶,终不生瞋,以恶加之,是故此地复名一子。”
所以,《金刚经》总纲言:大菩萨应如是降伏其心,不分别有罪无罪有智无智的一切众生,一切众生皆能平等救度而不觉在度众生。若菩萨觉得自己在修行、在布施、在度众生、在庄严佛土,皆是有相有为,不名菩萨。
https://t.cn/AidzTDxC
无厌足王接着继续引导善财童子参见『大光王』,向求生极乐世界无上大菩提心、一切诸佛心要、菩萨万行司南之【华严奥藏】进发!
善财童子安住于念佛三昧中继续南行,途中即证菩萨如幻三昧!(善财童子遍参知识,随闻随证。)
原来,一切苦众生皆是佛!佛菩萨示现众生种种苦相,就是令我们五浊难化凡夫深信因果,断恶行善,观察无常,诸漏皆苦,以此发心,厌离娑婆,欣求极乐!
所以,我们见到他众生作恶或受苦,心怀敬畏而生断恶心,心生怜悯而发救拔心,心厌苦而发出离心,原来每个苦众生皆是我们的菩提心!!!
我们若求法若渴不厌足,一心念佛求生极乐世界速证菩提。【无厌足王】及诸佛菩萨来此世间度众的目的就圆满达到了!我们的人生目的也圆满达到了!六道轮回大戏圆满谢幕啦!
#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《广百论疏卷一》
圣天菩萨造 护法菩萨译
所以无常性者。此引圣言量成上比量也。比量道理诸法既是无常。佛智无常。所以称理而说。何但圣言成比量。亦比量成圣言也。故除佛无有如实号如来者。此赞美一人也。佛证无常说无常理非不如说独号如来。除佛已外诸外道师所说乖理非如来也。
《广百论疏卷一》
圣天菩萨造 护法菩萨译
所以无常性者。此引圣言量成上比量也。比量道理诸法既是无常。佛智无常。所以称理而说。何但圣言成比量。亦比量成圣言也。故除佛无有如实号如来者。此赞美一人也。佛证无常说无常理非不如说独号如来。除佛已外诸外道师所说乖理非如来也。
内观心语:
远离迷惑,显露智慧。当我们的心与法融合为一,将自己的生命之流,融入法之中。要在自己为人当中找到法;对法所产生的领悟和心得,那么,法会成为你的一部分。在你自己的生活方式、痛苦和欢乐当中找到正法。真理时时刻刻都存乎于内,而不是某件外在的事物。彻底下工夫,全然检视自己,你就会发现,解脱存在于你的内在——你会成为佛。内观的方法和态度是非常简单而且慈悲的,我们要立誓要放弃羁绊,然后身体力行。
树立正见是法的第一个面向,它包括无常、苦、无我、寂四个准则。
无常是法的第一个准则,万事万物注定无常,没有什么是恒久不变的。在宇宙论的层次上,事物不存在;它们消失无踪。在人类历史上,没有人曾经从任何事物中得到真正的满足。法的第三个准则是诸法无我。禅定纯粹是指清晰的思维。在三摩地中,你可以入定于明性(明晰)和平常之中,寂静。
法的第四个准则是寂静涅槃。每一分钟都在按部就班地放弃痛苦,发展寂静。寂静是了无痛苦和执着——它是彻底地空尽一切,寂静是事物渐渐消散的过程,当我们开始远离自我的包袱时,就有了寂静。
法的四个准则和观看实相的方式有关,根据这四个法则的说法;
实相是无常;
实相是苦;
实相是无我;
实相是寂静,
这种实相是非常基本的实相。
在更高深的般若层次,我们用无常、苦、无我和寂静等四种方式去看待诸法;它们既是可能性,也是问题。在检视无常和苦这两种准则时,我们开始了解到,势不可挡的苦是一切事物的特征。从“无我”中了解到,因为无我的缘故,所以没有人受苦。这解决了对人怀恨在心或怒火中烧的问题。
最后从“涅槃”了解到,除了寂静之外,没有什么是存在的,而寂静是空的;寂静不单单意味着拥有一个平静的心的状态,也意味着一切都归于止灭。止息一切苦的根源。
远离迷惑,显露智慧。当我们的心与法融合为一,将自己的生命之流,融入法之中。要在自己为人当中找到法;对法所产生的领悟和心得,那么,法会成为你的一部分。在你自己的生活方式、痛苦和欢乐当中找到正法。真理时时刻刻都存乎于内,而不是某件外在的事物。彻底下工夫,全然检视自己,你就会发现,解脱存在于你的内在——你会成为佛。内观的方法和态度是非常简单而且慈悲的,我们要立誓要放弃羁绊,然后身体力行。
树立正见是法的第一个面向,它包括无常、苦、无我、寂四个准则。
无常是法的第一个准则,万事万物注定无常,没有什么是恒久不变的。在宇宙论的层次上,事物不存在;它们消失无踪。在人类历史上,没有人曾经从任何事物中得到真正的满足。法的第三个准则是诸法无我。禅定纯粹是指清晰的思维。在三摩地中,你可以入定于明性(明晰)和平常之中,寂静。
法的第四个准则是寂静涅槃。每一分钟都在按部就班地放弃痛苦,发展寂静。寂静是了无痛苦和执着——它是彻底地空尽一切,寂静是事物渐渐消散的过程,当我们开始远离自我的包袱时,就有了寂静。
法的四个准则和观看实相的方式有关,根据这四个法则的说法;
实相是无常;
实相是苦;
实相是无我;
实相是寂静,
这种实相是非常基本的实相。
在更高深的般若层次,我们用无常、苦、无我和寂静等四种方式去看待诸法;它们既是可能性,也是问题。在检视无常和苦这两种准则时,我们开始了解到,势不可挡的苦是一切事物的特征。从“无我”中了解到,因为无我的缘故,所以没有人受苦。这解决了对人怀恨在心或怒火中烧的问题。
最后从“涅槃”了解到,除了寂静之外,没有什么是存在的,而寂静是空的;寂静不单单意味着拥有一个平静的心的状态,也意味着一切都归于止灭。止息一切苦的根源。
✋热门推荐