#假的但很有名##海生博语# 和《尚书》一样，《道德经》作为传世两年多年的经典，我们现在读到的《道德经》是原汁原味的吗？
#冷知识[超话]##各类冷知识#
对此，1973年马王堆汉墓挖出来的帛书给出了明确的答案——当然不是。
马王堆汉墓的帛书《道德经》一共有两个版本，一本避汉高祖刘邦讳，应为汉代版本，一本不避刘邦讳，应为先秦版本。
通过先秦版本和现代版本的比对，我们可以清晰的发现，《道德经》第一句就被篡改了！
传世本：道可道，非常道，名可名，非恒名 帛书本：道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也
因为汉文帝名为刘恒，为了避“恒”字讳，《道德经》开篇就被精简了…
不过这个影响并不大，因为老子的理念并没有变化，真正可怕的是下面这些。
传世本：致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复 帛书本：至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也
“守情”被改成了“守静”，与原文有了明显出入，可以说是非常大的偏差了。
传世本：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。帛书本：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
这个就很恐怖了，变“今”为“古”，一个是用现在的道应对现在的有，一个是用古代的道应对现在的有，硬生生把锐意进取的小年轻变成了食古不化的老古董。
其他的，诸如：
帛书本：上善如水。水善利万物而有静 传世本：上善若水。水善利万物而不争 帛书本：功述身芮，天之道也 传世本：功成身退，天之道也 帛书本：爱民栝国，能毋以知乎？传世本：爱民治国，能无为乎？帛书本：明白四达，能毋以知乎？传世本：明白四达，能无知乎？帛书本：五色使人目明 传世本：五色令人目盲
就更是充满恶意了，完全可以说是有组织有预谋地篡改，而后又在其上加以延伸，衍生出道家的诸多法门，老子真正的思想却被埋葬在历史的尘埃中，湮没无闻。
虫鼠居于庙堂，圣哲亡于草莽，不亦悲乎。
#冷知识[超话]##各类冷知识#
对此，1973年马王堆汉墓挖出来的帛书给出了明确的答案——当然不是。
马王堆汉墓的帛书《道德经》一共有两个版本，一本避汉高祖刘邦讳，应为汉代版本，一本不避刘邦讳，应为先秦版本。
通过先秦版本和现代版本的比对，我们可以清晰的发现，《道德经》第一句就被篡改了！
传世本：道可道，非常道，名可名，非恒名 帛书本：道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也
因为汉文帝名为刘恒，为了避“恒”字讳，《道德经》开篇就被精简了…
不过这个影响并不大，因为老子的理念并没有变化，真正可怕的是下面这些。
传世本：致虚极，守静笃；万物并作 ，吾以观复 帛书本：至虚，极也；守情，表也；万物旁作 ，吾以观其复也
“守情”被改成了“守静”，与原文有了明显出入，可以说是非常大的偏差了。
传世本：执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。帛书本：执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
这个就很恐怖了，变“今”为“古”，一个是用现在的道应对现在的有，一个是用古代的道应对现在的有，硬生生把锐意进取的小年轻变成了食古不化的老古董。
其他的，诸如：
帛书本：上善如水。水善利万物而有静 传世本：上善若水。水善利万物而不争 帛书本：功述身芮，天之道也 传世本：功成身退，天之道也 帛书本：爱民栝国，能毋以知乎？传世本：爱民治国，能无为乎？帛书本：明白四达，能毋以知乎？传世本：明白四达，能无知乎？帛书本：五色使人目明 传世本：五色令人目盲
就更是充满恶意了，完全可以说是有组织有预谋地篡改，而后又在其上加以延伸，衍生出道家的诸多法门，老子真正的思想却被埋葬在历史的尘埃中，湮没无闻。
虫鼠居于庙堂，圣哲亡于草莽，不亦悲乎。
论道天地-----我了解的道德经
道可道也：
01.道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
道德经的第一句
道可道也，
我选择的是帛书甲本，通行本河上本都是，道可道，一般寻常的解释是道是可以描述的，可以说教说明的，甚至还有认为是道是可以命名的。我觉得有很多需要思辨的地方，举例如下，道可道也。第一个道都没啥问题都认为是道的本源，可是可以也合乎常理，关键是第二个道这里分歧最大。道：确实有言语语言的表示，比如：如实道来，说三道四等词汇代表着解释传授说明的意思。但是不是适合解释道可道呢，我有另外一种想法，提出来跟大家分享，第二个道是名词动用即方向格守巡迹遵循的意思。（同样的观点罗大伦博士，等人）解释下来就是道是可以按照一定方式，规律，痕迹等表象来遵循的。后面的也字语气助词代表肯定的表达。
什么是道呢，老子后面还有详细介绍，这里就先说明一下道就是维系跟诞生这个世界最初的那个力量，而且这个力量始终处于不断的演变和运动状态
非恒道也
非否定词，不是。恆，永恒恒久不改变的意思。道，同第一个道，世界本原的力量。也，肯定意思的语气助词
第一句的整体就是：道是可以遵循的，可以借鉴的，但是我们借鉴道的方式，遵循的规律，要随着道的演变而改变，否则我们遵循和借鉴的的道就不是我们本想原来的道了
道可道也：
01.道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。
道德经的第一句
道可道也，
我选择的是帛书甲本，通行本河上本都是，道可道，一般寻常的解释是道是可以描述的，可以说教说明的，甚至还有认为是道是可以命名的。我觉得有很多需要思辨的地方，举例如下，道可道也。第一个道都没啥问题都认为是道的本源，可是可以也合乎常理，关键是第二个道这里分歧最大。道：确实有言语语言的表示，比如：如实道来，说三道四等词汇代表着解释传授说明的意思。但是不是适合解释道可道呢，我有另外一种想法，提出来跟大家分享，第二个道是名词动用即方向格守巡迹遵循的意思。（同样的观点罗大伦博士，等人）解释下来就是道是可以按照一定方式，规律，痕迹等表象来遵循的。后面的也字语气助词代表肯定的表达。
什么是道呢，老子后面还有详细介绍，这里就先说明一下道就是维系跟诞生这个世界最初的那个力量，而且这个力量始终处于不断的演变和运动状态
非恒道也
非否定词，不是。恆，永恒恒久不改变的意思。道，同第一个道，世界本原的力量。也，肯定意思的语气助词
第一句的整体就是：道是可以遵循的，可以借鉴的，但是我们借鉴道的方式，遵循的规律，要随着道的演变而改变，否则我们遵循和借鉴的的道就不是我们本想原来的道了
修行都说要修一个“真”字，那什么才是真呢？#道教知识#
如果非要给修行下个简单明确的定义，那么在道教中，是可以用一个“真”字来代替的。修行修什么？答案便是修“真”。
《道德经》54章中说“修之于身，其德乃真”，道祖指出，当我们要去修道的时候，在德行上表现出来的就是“真”的状态。这个“真”，又可以进一步解释为真一不二，指我们所有外在的言语和行为，都应该与自己本心所生发的自然真性相一致。只有做到内外合一，才是修出了一个“真”，而不是天天以假面貌、伪言语来装点自己的外相，却在内心中充满了奸恶与丑陋。
道教中讲，修行之人要谨防“身、口、意”三业障。人之所以会有业障缠身，皆是因为违心违德、做了伤天害理的事情。我们尽管不至于犯下滔天大罪，却也会因为日常中的起心动念而给自己种下业障。这其实就是不“真”的表现。《三官经》中又说：“龌龊龃龉。蛇牙虎口。心如锥刀。恶毒之人。鬼眼鬼心。多计巧言。哄瞒痴愚。蠢子何知。割他肉。不念他贫。只念己富。肥家润身。使心用心。返累已身。心根结成。罪根难灭。”以上种种表现，皆是心不真诚、行不真意的表现，而最终的结果也一定是会返累到自己的身上，给自身造成难以磨灭的罪根。
祖师慈悲，并不忍心看大众在尔虞我诈、互相欺瞒的世界中翻沉，所以垂下经教，告诫人们常行祖师教诲，时时收敛自己的欲望和妄想，通过对言行的克制，进一步起到安神摄心的作用。这正是道教中诸多戒律所指向的根本。所谓戒也，戒的便是心念上的妄。所以，修行的“真”，第一层含义便是要做一个真诚、真实的人，要做到言行举止处处没有冒犯，并且心地上保持着纯正的光明状态。
在这个基础上，以修行的心去做事，自然可以称为修行事。道教中有真功真行一说，通常是指某某祖师以普度天下众生的慈悲心肠，为天下人做出了济世的功德，如吕祖曾以众生不度誓不成仙为目标，处处方便、显化度人；如邱祖不顾古稀高龄，仍要万里面圣，只求为华夏文明保留一份火种……在道教历史上，凡是被尊称为祖师的，凡是受到了后代历世香火供养的对象，都是以天下人的心为心、以天下人的事为事的修行者。他们身上，表现出来的便是道教义理中的“真”精神。
至此，相信也可以将部分人心中对“真”的误解化解开。网络上有一句话流传甚广，称“宁可做真小人，不做伪君子”。言谈之下，首先将那些在外相上以君子形象示人者踩于脚底（因为他们可能在人后独处时，也存在一定的缺点和不足），同时又将自己内外合一的小人心肠奉为至上。表面上看，这好像是一种“真”的表现，哪怕做小人，也做得坦坦荡荡。但其实，这样的“真”只不过是在给自己的私情寻找“合理”的借口。“真”的前提，是对道德文明的追求，是对利人利己理念的践行，而不是以小人之心去猜度他人君子的言行，更不能以道德绑架的方式要求所有人都必须做到“君子”，而自己却可以光明正大地“小人”。如此，则失去了“真”的教化意义。
道教中有全真一系，从字面意思解，“全真”便是要保全人性上“真”的状态。前文所述之“真”，是对修行状态的描述，指出修行者应该内外合一、身心俱明。道书《析疑指迷论》中提到，全真之真乃是人们在心性上一念皆未萌生的状态。在这里，则对“什么是真”这一命题进行了具有具体指向性的回答，认为人们处在不生念想和情识的混沌状态下，才是真正的“真”，才是真正的得道，真正可以称之为“与道合真”
因为人一旦产生念想和情识，就会顺而下之，产生欲望心、分别心、利害心、是非心等等。所谓“智慧出，有大伪”，这些彼此分别的想法出现后（人的智慧产生后），自然就会因此而出现了伪。其实，在大道流变的层面上看来，这样的“伪”也是自然而然的结果，本没有什么对与错。“天地不仁，以万物为刍狗”，道在生万物的过程中只是起到运化的作用，至于万物究竟如何发展，这则是万物自身之道的事情了。也许有人会问，既然说“伪”也是合道的，那修行为什么还要去伪存真呢？
这个问题的答案，就隐藏在道祖《道德经》中的第一句话“道可道，非常道；名可名，非常名”中。人心上升起的伪心，不过是可道之道、可名之名，必定会随着人自我意识的流转而发生改变。而修行人要追求的是恒常之道、恒常之名、恒常之真，所以必定要从一切名相中去参悟根本，从一切假中去修唯一的真。也就是，从一切降本流末中复本还元，从念头从生的当下修回到一念不萌的“呆若木鸡”。
“为学日益”，是为人的准则，越学知识越丰富，越学做人越丰满；为道，却要日损，这是修行人的准则，越损距离本心越近，越损修行的道也就越明朗。待到见到真心与真道时，修行人才是真正地与自身的“真”合了上去。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/Evk4evd
如果非要给修行下个简单明确的定义，那么在道教中，是可以用一个“真”字来代替的。修行修什么？答案便是修“真”。
《道德经》54章中说“修之于身，其德乃真”，道祖指出，当我们要去修道的时候，在德行上表现出来的就是“真”的状态。这个“真”，又可以进一步解释为真一不二，指我们所有外在的言语和行为，都应该与自己本心所生发的自然真性相一致。只有做到内外合一，才是修出了一个“真”，而不是天天以假面貌、伪言语来装点自己的外相，却在内心中充满了奸恶与丑陋。
道教中讲，修行之人要谨防“身、口、意”三业障。人之所以会有业障缠身，皆是因为违心违德、做了伤天害理的事情。我们尽管不至于犯下滔天大罪，却也会因为日常中的起心动念而给自己种下业障。这其实就是不“真”的表现。《三官经》中又说：“龌龊龃龉。蛇牙虎口。心如锥刀。恶毒之人。鬼眼鬼心。多计巧言。哄瞒痴愚。蠢子何知。割他肉。不念他贫。只念己富。肥家润身。使心用心。返累已身。心根结成。罪根难灭。”以上种种表现，皆是心不真诚、行不真意的表现，而最终的结果也一定是会返累到自己的身上，给自身造成难以磨灭的罪根。
祖师慈悲，并不忍心看大众在尔虞我诈、互相欺瞒的世界中翻沉，所以垂下经教，告诫人们常行祖师教诲，时时收敛自己的欲望和妄想，通过对言行的克制，进一步起到安神摄心的作用。这正是道教中诸多戒律所指向的根本。所谓戒也，戒的便是心念上的妄。所以，修行的“真”，第一层含义便是要做一个真诚、真实的人，要做到言行举止处处没有冒犯，并且心地上保持着纯正的光明状态。
在这个基础上，以修行的心去做事，自然可以称为修行事。道教中有真功真行一说，通常是指某某祖师以普度天下众生的慈悲心肠，为天下人做出了济世的功德，如吕祖曾以众生不度誓不成仙为目标，处处方便、显化度人；如邱祖不顾古稀高龄，仍要万里面圣，只求为华夏文明保留一份火种……在道教历史上，凡是被尊称为祖师的，凡是受到了后代历世香火供养的对象，都是以天下人的心为心、以天下人的事为事的修行者。他们身上，表现出来的便是道教义理中的“真”精神。
至此，相信也可以将部分人心中对“真”的误解化解开。网络上有一句话流传甚广，称“宁可做真小人，不做伪君子”。言谈之下，首先将那些在外相上以君子形象示人者踩于脚底（因为他们可能在人后独处时，也存在一定的缺点和不足），同时又将自己内外合一的小人心肠奉为至上。表面上看，这好像是一种“真”的表现，哪怕做小人，也做得坦坦荡荡。但其实，这样的“真”只不过是在给自己的私情寻找“合理”的借口。“真”的前提，是对道德文明的追求，是对利人利己理念的践行，而不是以小人之心去猜度他人君子的言行，更不能以道德绑架的方式要求所有人都必须做到“君子”，而自己却可以光明正大地“小人”。如此，则失去了“真”的教化意义。
道教中有全真一系，从字面意思解，“全真”便是要保全人性上“真”的状态。前文所述之“真”，是对修行状态的描述，指出修行者应该内外合一、身心俱明。道书《析疑指迷论》中提到，全真之真乃是人们在心性上一念皆未萌生的状态。在这里，则对“什么是真”这一命题进行了具有具体指向性的回答，认为人们处在不生念想和情识的混沌状态下，才是真正的“真”，才是真正的得道，真正可以称之为“与道合真”
因为人一旦产生念想和情识，就会顺而下之，产生欲望心、分别心、利害心、是非心等等。所谓“智慧出，有大伪”，这些彼此分别的想法出现后（人的智慧产生后），自然就会因此而出现了伪。其实，在大道流变的层面上看来，这样的“伪”也是自然而然的结果，本没有什么对与错。“天地不仁，以万物为刍狗”，道在生万物的过程中只是起到运化的作用，至于万物究竟如何发展，这则是万物自身之道的事情了。也许有人会问，既然说“伪”也是合道的，那修行为什么还要去伪存真呢？
这个问题的答案，就隐藏在道祖《道德经》中的第一句话“道可道，非常道；名可名，非常名”中。人心上升起的伪心，不过是可道之道、可名之名，必定会随着人自我意识的流转而发生改变。而修行人要追求的是恒常之道、恒常之名、恒常之真，所以必定要从一切名相中去参悟根本，从一切假中去修唯一的真。也就是，从一切降本流末中复本还元，从念头从生的当下修回到一念不萌的“呆若木鸡”。
“为学日益”，是为人的准则，越学知识越丰富，越学做人越丰满；为道，却要日损，这是修行人的准则，越损距离本心越近，越损修行的道也就越明朗。待到见到真心与真道时，修行人才是真正地与自身的“真”合了上去。
作者：高璟 道教之音 https://t.cn/Evk4evd
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