四月十六 ●開天倉四月丁巳，宜祀灶，十六日，天倉開，宜入山修道。（《遵生八箋》）

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四月十六

●開天倉
四月丁巳，宜祀灶，十六日，天倉開，宜入山修道。（《遵生八箋》）

●桑葚酒
是月望後，宜食桑椹酒，治風熱之疾。亦可是月採桑椹，取汁三斗，白蜜四兩，酥油二兩，生薑汁二兩。以罐先盛椹汁，重湯煮汁到三升，方入蜜酥姜汁，再加鹽三錢，又煮如膏。磁器收貯，每服一小杯，酒服，大治百種風疾。（《雲笈七簽》）

●觀燈宴飲
真宗景德元年正月十四日，賜大食、三佛齊、蒲端諸國進奉使緡錢，令觀燈宴飲。大中祥符元年十一月二十五日，詔天慶節聽京城然燈一晝夜。六年四月十六日，先天降聖節亦如之。天聖二年六月，罷降聖節然燈。（《宋史》）

●入安居
菩提樹南十餘里，聖跡相鄰，難以備舉。每歲比丘解安居，四方法俗百千萬眾，七日七夜，持香花，鼓音樂，遍游林中，禮拜供養。印度僧徒依佛聖教，皆以室羅伐拿月前半一日入雨安居，當此五月十六日；以頞濕縛庾闍月後半十五日解雨安居，當此八月十五日。印度月名，依星而建，古今不易，諸部無差。良以方言未融，傳譯有謬，分時計月，致斯乖異，故以四月十六日入安居，七月十五日解安居也。（《大唐西域記》）

●亡兒生日
木皮五片付山根，左袒三號愴暮雲。昨朝此刻懷中物，回首黃泥鬥大墳。（清·鄭珍《才兒生去年四月十六，少四十日一歲而殤，埋之梔岡麓》）

●拔白髮
是月初二、十六、十八、十九日，拔白生黑。（《靈寶經》）

●宜忌
孫真人曰：是月初五日，忌見一切生血，勿食生菜，初八日、十六日，忌嗜慾，犯之夭壽。（《雲笈七簽》）

四月……十六日，夜忌陰黑。（《饒陽縣誌》）

●占卜
首夏十六日晚，以月佔年。（《和州志》）

四月……十六日晴，則水。大雨則旱。惟陰雲為佳，二十日為小分龍。（《長洲縣誌》）

四月一日宜晴，初八日晴，主大水。雨，主大旱。雲暗，主大豐。十六日晚佔月，以卜水旱。（《高郵州志》）

十六日看月卜水旱，上早無雲，紅色主大旱；遲而白色，主水；夜深，主大水；有雲，主草多；雲黑，主有蟹。諺雲：有谷無谷，但看四月十六。又雲：月上早，低田收好稻；月上遲，高田剩者稀。
十六夜，月當午，立一丈竿，量月影，若過竿，主雨水多，沒田，夏旱人飢。長九尺，主三時雨水。八尺，主六月雨水。七尺，主低田大熟，高田半收。五尺，夏旱。四尺，主蝗。三尺，主人飢。（《通考》）

●軼事
太宗以陰陽書，近代訛偽，穿鑿拘忌，亦多命太常博士呂才，及陰陽學者十餘人，共加刊正，削其淺俗，存其可用者。貞觀十五年四月十六日己酉，撰陰陽書凡五十三卷，及舊書四十七卷。詔頒行之。才為敘，質以經史，其穿鑿拘忌者，才有駁議，曰敘宅經，敘祿命，敘葬書。識者以為確論。（《唐會要》）

春三月謂制呾邏月、吠捨佉月、逝瑟吒月，當此從正月十六日至四月十五日。夏三月謂頞沙荼月、室羅伐拿月、婆達羅鉢陁月，當此從四月十六日至七月十五日。秋三月謂頞濕縛瘐闍月、迦剌底迦月、末伽始羅月，當此從七月十六日至十月十五日。冬三月謂報沙月、磨袪月、頗勒窶拿月，當此從十月十六日至正月十五日。（《大唐西域記》）

唐李琚，成都人。大中九年四月十六日忽患疫疾，恍惚之際，見一人自稱「行病鬼王」。罵琚雲：「抵犯我多，未領汝去。（「去」原本作「雲」，據明抄本改。）明日復共三女人同來，速設酒食，皆我妻也。」琚亦酬酢曰：「汝何得三妻？」但聞呵叱啾啷，不睹人也。卻四度來，至二十一日辭去，琚亦拜送。卻回，便覺身輕，於佛堂作禮，將吃粥。卻行次，忽被風吹去，住足不得，乃至一大山，見江海無涯，人畜隨琚立岸邊，不知所向。良久，有黃衫人問曰：「公是何人？隨我來。」才四五步，已見江山甚遠。又問：「作何善事？若無，適已於水上作豬羊等也，細說恐王問。」琚雲：「在成都府，曾率百餘家於淨眾寺造西方功德一堵，為大聖慈寺寫大藏經，已得五百餘卷，兼慶贊了。」使者引去。約五十里，見一大城，入門數里，見殿上僧長六七尺，語王雲：「此人志心造善，無有欺諂。」王詰黃衫人，如何處得文帖，追平人來。答雲：「山下見領來，無帖追。」王雲：「急送去。」便見所作功德在殿上，碑記分明，石壁造廣利方在後。使者領去，又入一院，令坐，向琚說：「緣漢州刺史韋某亡，欲令某作刺史。」琚都不諭。六七日已來放歸，凡過十二處，皆雲王院，悉有侍衛，總雲與寫一卷金剛經。遂到家，使人臨別執手，亦曰：「乞一卷金剛經。」便覺頭痛，至一塔下，聞人雲：「我是道安和尚，作病卓頭兩下，願得爾道心堅固。」遂醒，見觀音菩薩現頭邊立笑，自此頓寤。妻兒環哭雲：「沒已七日，唯心上暖。」寫經與所許者，自誦不怠。（《太平廣記》引《報應記》）

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其实天下本无事，庸人自扰之，多少烦恼，无非就是三个字：想多了。 -- 马伯庸《古董局中局3：掠宝清单》

《菩提偈》
作者：唐代·惠能

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃！

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，西方只在目前！

译文：
菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？

众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。

明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？

菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。

本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃?

菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？

以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！

赏析：
第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍“一日唤门人尽来”，要大家“各作一偈”。并说“若悟大意者”，即“付汝衣法，禀为六代”。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。”弘忍知道后，“遂唤神秀上座于堂内”，说是“汝作此偈，见即未到”，“若觅无上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。而“秀上座去数日，作不得”。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先“请人一读”神秀的偈语，然后作此歌偈，“请得一解书人于西间壁上题着”。

在《坛经》第二十节，惠能指出：“世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，使修于善行。”这是惠能“顿悟说”的基础。在他看来，“愚人”与“智人”，“善人”与“恶人”，他们和“佛”之间，没有不可逾越的鸿沟。从“迷”到“悟”，仅在一念之间。这种“放下屠刀，立地成佛”的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。

第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明“明镜”的清净，也即“自性”的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了“身”、“心”二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。

第三首偈，见于《六祖法宝·坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把“佛性常清净”改成“本来无一物”。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：“《坛经》的首窜者，不仅不了解‘佛性’论，而且也不了解‘性空’说。”其实，大乘佛教的所谓“空”、“无”，是就“妄心”、“妄境”而言；若就“真心”、“真境”而论，则决非“绝无”。在《坛经》第十五节，惠能有言：“有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。”在《坛经》第二十四节，惠能又说：“虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中；世人性空，亦复如是。”这些都足以证明惠能的思想体系，同“一切万法，自性本空”的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：“心量广大，犹如虚空。”他把一切归结于“心”，也即“自性”。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把“佛性常清净”和“本来无一物”等同起来，是不适当的。

第四首偈，见于《大正藏·坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：“随其心净，则佛土净。”接着说：“心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。” 《坛经》第三十六节说：“若见真道，行正即是道；自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十二节说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，向何处求佛！”《坛经》第五十三节又说：“若能心中自有真，有真即是成佛因；自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。”反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。

在我看来，眼朝于前，不束于此；心向于上，不困于旁；行进于想，不缚于条。大道至简，放空自己，人生也不需要想太多，追一个心，走一条路，去做好一件事就够了，这或许很简单，也似乎很困难，其如何，看自己。

文：聂响
图:李慧琳