小易同学～身上咋说呢～有吸引力。但是呢～心软。怕伤害别人。缺少一些魄力。那种～缺少了一些刚的东西。咋说呢。外柔。内也柔软。一个人成熟就是在于一个人思想独立。在一件事情上有果断。判断力。意志力强。反应要快。要学会举一反三。你很帅啊～这是你的资本。但是不可以光靠这个哦～这个可不是长久可以依赖东西。要转移你本身。比如长处。你最擅长什么。就是你的另一个吸引的地方。要有冲劲儿。可以柔和。但是在外在。该柔和的时候要柔和。该强的时候就要强。每个人都有不能触碰的底线。 https://t.cn/A6tNqvyY
心机深的人祸深，心量大的人福大 ！#炼心篇#
古人说“机深祸深，量大福大”，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。
总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。
古人说“机深祸深，量大福大”，劝诫世人要有一颗宽容之心。红尘之中心临百事，唯有宽大的胸怀才能成就万物万事并存的和谐与美好。
宽容是一种高尚的人格。净明道祖师许真君之“垂世八宝”中便有宽容，并认为“君子之致乎道者，八宝是也。”所谓“宽容”，指宽大有气量，不计较或不追究。
道教所崇尚的宽容精神，源于道教尊奉的道祖老子之思想。老子说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”
在老子看来，“容”（即宽容）者，符合于“道”。换言之，即“道”具有“容”的品格。盖“道”为“虚无”之体，夫“虚”者，能“容”也。老子十分崇尚宽容。他老人家教人“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”以达到“玄同”的境界，这其中便体现了“宽容”的思想，并认为人如果能够做到宽容，便与大道相符合，从而终身不会遭受危险。
由此可见宽容的意义和作用。后世道教继承老子“宽容”的思想，以用于修持与处世。
在宽容待人方面，道教谨记老子之教诲，力争做到柔弱不争、慈爱和善。
道教持守柔弱的人生观，对于培养宽容的人格是至关重要的。换言之，持守柔弱者，便已具有宽容之人格。在现实社会生活中，我们应该做到守柔处弱而宽容待人，不要刚愎自用而盛气凌人。
中国历代圣贤也都把宽恕容人作为理想人格的重要标准而大加倡导，《尚书》中有“有容，德乃大”之说，《周易》中提出“君子以厚德载物”，荀子主张“君子贤而能容罢，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂”，正所谓“海纳百川，有容乃大”。
芸芸众生，世事纷纭，人生不如意事时常有，因为在人生长河中，谁也不能离群独居，不食人间烟火，所以每个人的荣辱祸福、得失成败，都与周围的人密切相关。
对此，肚大量宽者，对荣辱得失处之泰然，对别人的过失差错，常付之一笑退而避之，体谅包容，毫无怨言。这种人往往无心求福而得福，不求避祸却无祸。
有些浅肠窄肚的人，常同欲相妒、同利相残，针尖对麦芒，各不相让，这样你越是费尽心机，越是好事难成。两种人心胸不同，命运迥异，其间的道理非常浅显，只有四个字：量大福大。
量大福大，是古人传下来的一句话，细品这四个字，确实充满了哲理，引人深思，给人启迪。
器量狭小之人，除了与人争名争利，欲火烧心外，还会因为患得患失，急功近利而难以苦学深钻，即使才华出众，生存状况亦难免步步下滑。
相反，量大者能够贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，盛德之下如春风化雨，使人受益。
智者量大。越是睿智的人，越是胸怀宽广，大度能容。因为他洞明世事、练达人情，看得深、想得开、放得下；也因为他非常智慧地发现：“处世让一步为高，退步即进步的根本；待人宽一分是福，利人实利己的根基。”
仁者量大。富有仁爱精神的人，也必是有大量的人。他心存恕道，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，不苛求于己，也不苛求于人。
所以，与刻薄多忌的人相比，大量的人必多人缘、多快乐，自然也就多长寿了。
可以说量大者以自己的气度襟怀，填平了人生路上的险井深沟，从而使坎坷变成大道，惊涛化为碧波。尤其在经济高速发展，工作生活压力巨大的今天，更需“宰相肚里好撑船”的度量，“海纳百川、有容乃大”，如此才能调动一切积极因素，于人于己都是莫大的福焉。
作为凡夫俗子，宽容大度的心量从何而来，或怎样才能做到有量？一句话，心底无私，光明磊落。修练到了无私的境界，量也就能大似海洋，宽似天空。
道教修炼的基本原则是“性命双修”。这里的性、命，通俗地讲即我们常说的心、身。修命即修身，就是修炼身体；修性即修心，就是修炼心性品德。宽容是一种高尚的人格，是一种良好的心理品质。
毫无疑问，宽容是修炼心性的重要内容。道祖老子称赞“上德若谷”。夫“谷”者，虚也；虚者，能容也。比喻人的胸怀象山谷那样宽广，以形容人十分宽容。即所谓“心若空谷”。
在现实社会生活中，如果一个人能够顾全大局，相忍为党，他人对自己的损害或损失也不计较或不追究，说明这个人便具有了宽容的人格和品德。如果一个人，在受到污辱时，能够镇定不惊；面对“曲”、“枉”时，能够泰然处之，那么这个人也就做到了“宽容”。如此，则有利于修性也。
宽容不仅有利于修性，而且也有利于修命，即有利于修炼肉体生命，换言之即有利于身体健康。人生在世，无论贫富贵贱，都难免会遇到不顺心的事情。“当人的内心矛盾冲突或情绪危机难以解除时，机体内分泌功能就易失调，造成血压升高、心跳加快、消化液分泌减少等，还常伴有头晕、多梦失眠、倦怠无力、心绪烦乱等症状。这些心理与生理异常相互影响，形成恶性循环，可诱发疾病的发生。”一位心理学家说得好：“人类要开拓健康之坦途，首先要学会宽容。”由此可见宽容的重要性。
道教的宽容精神，对社会的影响也非常广泛。如有人感悟道：宽容就是洞察，即要求用宽容的眼光去看待一切。宽容就是忍耐，相信“宽容是在荆棘丛中长出来的谷粒”；后退一步，天地自然宽。宽容就是忘却，忘却过去的是非曲直，忘却他人的无端指责。宽容就是谅解，对曾伤害过自己的人，不“记仇”；多理解他人，将心比心。宽容就是潇洒，不患得患失，做到宽厚待人，容纳非议。我们经常听到的“宰相肚里能撑船”，便是对“宽容”的形象化说法。我们十分熟悉的一句名言“有容乃大”，便是对“宽容”的赞美。
总而言之，宽容是一种高尚的人格；宽容有益于身心健康。毫无疑问，家庭成员之间多一些宽容，将有利于和睦与幸福；社会成员之间多一些宽容，将有利于团结与友善；人类社会对自然界万物多一些宽容，将有利于环境保护与生态平衡。因此，从某种意义上完全可以说：道教所崇尚的宽容精神，是人类社会永远所需要的。
#柔与韧读书会# #一人一书# 今日荐书：柔与韧重庆书友张莹，为您推荐《拖延心理学》。
“拖延”这个词，想必大家都不陌生，因为你自己很有可能也是拖延的受害者之一。据调查，每4个成年人中就有一个受到拖延的影响，而超过95%的拖延者们都希望自己不再拖延，并给这种使自己深受其害的行为冠以“拖延症”的名字。
是的，拖延症是一种非常普遍又难根治的“病”。我们每个人或多或少都亲身体验过那种因为拖延而没有完成任务，从而产生焦虑、紧张、自责、沮丧、绝望和无力的感觉。
所以当我看到这本书，尤其是看到“向与生俱来的行为顽症宣战”这样充满信心的副标题时，我的心里掠过一丝希望，也许我的拖延症终于有救了？
本书豆瓣评分9.3分，据说是豆瓣上一个有上万人参与的拖延症小组的“镇组之宝”。它是美国潜心研究拖延三十多年的心理学专家简·博克和莱诺拉·袁的著作。从1983年出版至今，这本书已经多次重印，颇为畅销，也享有众多赞誉。
于是我带着怀疑和期许掺半的心情，翻开了此书。
众所周知，拖延的人经常会对自己的拖延深恶痛绝，但却总是无法根除它。如同有人说的那样，拖延就像一片片蒲公英，它们根深蒂固，你以为把它拔掉了，但它们很快又长出来了。
这是为什么呢？本书开篇第一个内容就给了我们答案——“了解你自己”。作者告诉我们，之所以会这样，是因为人们并没有真正认识到拖延的根源，人们经常以为拖延就是懒惰、缺乏纪律甚至品行不端，却不知道实际上在拖延背后隐藏着很多复杂的心理因素。
你知道吗？拖延者实际上可能是在回避那些让自己更为痛苦的各种恐惧——对不被认可的恐惧，对被控制的恐惧，对关系疏离的恐惧，对关系亲密的恐惧，对失败的恐惧，甚至对成功的恐惧……它们就像蒲公英那些隐藏得很深的根。如果找不到拖延背后那些真正的痛苦之源，就不可能斩草除根摆脱拖延。
看到这里，我恍然大悟：难怪有那么多人都意识到拖延给自己带来了麻烦和痛苦，一次次地痛下决心不再拖延，可还是一次又一次地任由自己拖延呢！
在书里，作者还通过“质疑拖延”、“审问拖延”、“对话拖延”掀开了拖延的一层层面具，又抽丝剥茧般地在书里举了形形色色的例子，揭示了拖延者内心的种种想法。
从表面上看，这些人都是在拖延，但背后的成因却千差万别，可能是存在深层的心理根源，也可能是大脑的生理因素造成，或者是过往的人生经验和社会文化对他们的影响。
既然拖延是一种“病”，要医好它，就先要辨证分型，就像中医诊治感冒也要分寒型、热型、外寒夹热型一样。只有明确了拖延的成因，才能直指症结，对症下药。书的前半部分就像一本诊断手册，对照症状，大体都能找到缘由。
看完了这一部分，我对拖延有了更理性的认识，也对自己和家人的拖延有了更宽容的心态。在看这本书之前，我正在跟孩子怄气，青春期的孩子常常拖延——你叫我做什么，我偏不做，要么假装没听见，要么推脱说忘记了。
通过书中同为青春期孩子康妮的例子，我才明白，孩子这么做并非顽劣，只不过他们想要以此来证明自己——我也可以进行选择，那就是“不去做”。在争取独立，完善人格的道路上，拖延是他们的一个重要武器。
就像作者提醒的那样，当我们不带批判和责备地去探索和理解情绪、生物和社会因素对拖延所造成的影响，我们才能更加宽容乐观地接受自己的任性，与自己像老朋友一样和谐相处，通过这样的心态来减缓拖延的惯性。
不过，拖延带给人们生活的负面影响，并不会因为人们理解它而被听之任之。大多数人看这本书的初衷不是为了掌握心理学知识，而是想要找到药方，治好拖延这个“病”。庆幸的是，这本书没有让我们失望。
我们完全可以按照书中后半部分给出的详尽作战计划去征服拖延。
作者首先表明了一个观点，解决拖延问题不是一个时间管理的问题，而是一个心理建设的问题。这又一次让我醒悟，为什么之前看了那么多时间管理的书，也学了那么多时间管理的方法，却总是执行不下去。
在作者运筹帷幄地指挥下，人们终于可以采取行动了，先摆正姿势，按照“成长心态”决定前行，然后按图索骥找出导致拖延的因素，接下来做好充分的“作战前传”，再正确运用书中的技巧一点一点去改变，当然一定要用好自己的作战武器——明确的目标与可行的计划。
书里还给出了三套作战方法——学会判断时间，学会接受和拒绝，利用自己身体——每一套都堪称经典，实用又好上手。
但拖延毕竟是顽症，不是一朝一夕就能根除的。不过幸运的是，书的最后还附了两个附录《拖延研究25年》和《拖延处理技巧汇编》。作者大概料到，这种病需要反复“用药”，于是贴心地把解药清单列在那里供大家随时备查。
万事俱备，只欠东风。既然是“心病”，解铃还需系铃人，自己量身定制的治疗方案才是最有效的。正如书中强调的那样，“最重要的研究需要你自己去做”，因此我们要诚实地看待拖延背后的动机，了解什么样的方法对你有用，并采取恰当的行动。
是时候与拖延症说告别了！如果你不想让拖延的“蒲公英”春风吹又生，就从看《拖延心理学——向与生俱来的行为顽症宣战》这本书开始吧！
“拖延”这个词，想必大家都不陌生，因为你自己很有可能也是拖延的受害者之一。据调查，每4个成年人中就有一个受到拖延的影响，而超过95%的拖延者们都希望自己不再拖延，并给这种使自己深受其害的行为冠以“拖延症”的名字。
是的，拖延症是一种非常普遍又难根治的“病”。我们每个人或多或少都亲身体验过那种因为拖延而没有完成任务，从而产生焦虑、紧张、自责、沮丧、绝望和无力的感觉。
所以当我看到这本书，尤其是看到“向与生俱来的行为顽症宣战”这样充满信心的副标题时，我的心里掠过一丝希望，也许我的拖延症终于有救了？
本书豆瓣评分9.3分，据说是豆瓣上一个有上万人参与的拖延症小组的“镇组之宝”。它是美国潜心研究拖延三十多年的心理学专家简·博克和莱诺拉·袁的著作。从1983年出版至今，这本书已经多次重印，颇为畅销，也享有众多赞誉。
于是我带着怀疑和期许掺半的心情，翻开了此书。
众所周知，拖延的人经常会对自己的拖延深恶痛绝，但却总是无法根除它。如同有人说的那样，拖延就像一片片蒲公英，它们根深蒂固，你以为把它拔掉了，但它们很快又长出来了。
这是为什么呢？本书开篇第一个内容就给了我们答案——“了解你自己”。作者告诉我们，之所以会这样，是因为人们并没有真正认识到拖延的根源，人们经常以为拖延就是懒惰、缺乏纪律甚至品行不端，却不知道实际上在拖延背后隐藏着很多复杂的心理因素。
你知道吗？拖延者实际上可能是在回避那些让自己更为痛苦的各种恐惧——对不被认可的恐惧，对被控制的恐惧，对关系疏离的恐惧，对关系亲密的恐惧，对失败的恐惧，甚至对成功的恐惧……它们就像蒲公英那些隐藏得很深的根。如果找不到拖延背后那些真正的痛苦之源，就不可能斩草除根摆脱拖延。
看到这里，我恍然大悟：难怪有那么多人都意识到拖延给自己带来了麻烦和痛苦，一次次地痛下决心不再拖延，可还是一次又一次地任由自己拖延呢！
在书里，作者还通过“质疑拖延”、“审问拖延”、“对话拖延”掀开了拖延的一层层面具，又抽丝剥茧般地在书里举了形形色色的例子，揭示了拖延者内心的种种想法。
从表面上看，这些人都是在拖延，但背后的成因却千差万别，可能是存在深层的心理根源，也可能是大脑的生理因素造成，或者是过往的人生经验和社会文化对他们的影响。
既然拖延是一种“病”，要医好它，就先要辨证分型，就像中医诊治感冒也要分寒型、热型、外寒夹热型一样。只有明确了拖延的成因，才能直指症结，对症下药。书的前半部分就像一本诊断手册，对照症状，大体都能找到缘由。
看完了这一部分，我对拖延有了更理性的认识，也对自己和家人的拖延有了更宽容的心态。在看这本书之前，我正在跟孩子怄气，青春期的孩子常常拖延——你叫我做什么，我偏不做，要么假装没听见，要么推脱说忘记了。
通过书中同为青春期孩子康妮的例子，我才明白，孩子这么做并非顽劣，只不过他们想要以此来证明自己——我也可以进行选择，那就是“不去做”。在争取独立，完善人格的道路上，拖延是他们的一个重要武器。
就像作者提醒的那样，当我们不带批判和责备地去探索和理解情绪、生物和社会因素对拖延所造成的影响，我们才能更加宽容乐观地接受自己的任性，与自己像老朋友一样和谐相处，通过这样的心态来减缓拖延的惯性。
不过，拖延带给人们生活的负面影响，并不会因为人们理解它而被听之任之。大多数人看这本书的初衷不是为了掌握心理学知识，而是想要找到药方，治好拖延这个“病”。庆幸的是，这本书没有让我们失望。
我们完全可以按照书中后半部分给出的详尽作战计划去征服拖延。
作者首先表明了一个观点，解决拖延问题不是一个时间管理的问题，而是一个心理建设的问题。这又一次让我醒悟，为什么之前看了那么多时间管理的书，也学了那么多时间管理的方法，却总是执行不下去。
在作者运筹帷幄地指挥下，人们终于可以采取行动了，先摆正姿势，按照“成长心态”决定前行，然后按图索骥找出导致拖延的因素，接下来做好充分的“作战前传”，再正确运用书中的技巧一点一点去改变，当然一定要用好自己的作战武器——明确的目标与可行的计划。
书里还给出了三套作战方法——学会判断时间，学会接受和拒绝，利用自己身体——每一套都堪称经典，实用又好上手。
但拖延毕竟是顽症，不是一朝一夕就能根除的。不过幸运的是，书的最后还附了两个附录《拖延研究25年》和《拖延处理技巧汇编》。作者大概料到，这种病需要反复“用药”，于是贴心地把解药清单列在那里供大家随时备查。
万事俱备，只欠东风。既然是“心病”，解铃还需系铃人，自己量身定制的治疗方案才是最有效的。正如书中强调的那样，“最重要的研究需要你自己去做”，因此我们要诚实地看待拖延背后的动机，了解什么样的方法对你有用，并采取恰当的行动。
是时候与拖延症说告别了！如果你不想让拖延的“蒲公英”春风吹又生，就从看《拖延心理学——向与生俱来的行为顽症宣战》这本书开始吧！
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