“宽坐”火锅的刍想

前几日，谪居“角落”的我被“成功人士”邀请至雁南一路“宽坐”高档火锅店小聚，想到耄耋之年还能在冥冥之中让人惦记，人生道路中饱受“斜瞲”，心中是照进了一丝暖暖的阳光。谢谢你，wN老师，古人云：“点滴之恩，学生当涌泉之报是也！”
人生路途漫漫，不如意十之八九，路宽路窄都要坚定走下去……
本人常做“命运”眷顾，不但与“风花雪月”无渊，亦无“顶戴花翎”，但好在有阿Q的精神胜利法，看着崔家沟煤矿“挖煤”矿工，心里便有了几分踏实。据铜川的朋友说，崔家沟煤矿的格桑花开的特别早，特别靓丽，似乎在欢迎新“矿工”的到来。
生活中对宽窄的认知程度和超越是因人而异的，宽路当窄路走，窄路作宽路行。
说到这里，将弘一法师的箴言转下，和人共勉，“事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而忧，逢喜而惧。”许多“光辉人物”遇“高光时刻”而忘形，人生之大戒也！
无论命运虐我如何，我待“honey”如同初恋。给人“装台”，也给后来的“窄处”搭台。
“宽窄”尺度不应该是我们心中的障碍，无论是弦琴之乐、
还是“鸿门之宴”，也无论是“拾荒”路上的苦行僧，还是一不小心成了“大腕”。都要向苏东坡那样“胸中亦超然自得，不改其度”。唯有胸中超然自得，才能不改这个“度”，这是生活的条理法度，也是生命的风雅气度。
“宽坐”的菌菇火锅很鲜，人更是如意洒脱。金门的“高梁酒”的确正宗，一种暖暖的感觉，气泡酒也是极品，爱的热气腾腾，将饱受不平的心包裏。
不知是哪位大师的作品，放到这里十分熨贴。借酒浇愁愁将息，痛饮小醉，泪两行，长叹息，昏昏然，茫茫然，往事如烟，飘忽不定，若隐若现。世间事，人负我，我负人，何必何必！三杯两盏六十四度，却也能敌那晚来风急。
感谢人生低潮时帮助过我们的人，当我不如人时，没有离我而去！
谢谢一直陪伴我的人，没有计较过付出多少，不管我值不值得你们相处，都“一视同仁”温暖着我。
人生之路，你给我一分，我还你十分，你对我真诚，我对你用心，你陪我风雨，我和你同行，你帮我一次，我念你一生！
感谢你们，像家人一样照顾我，一如既往地支持我，一直默默陪着我！
犯官潦倒本为窄，运物自闲诗书宽，试问岭南应不好?此心安处是吾乡。

南昌衷尔钜（1928-2016）评杨龟山：杨时（1053-1135），字中立，号龟山。是程门四大弟子之一，对洛学之阐发和传播均有较大贡献。且一生声名颇好，表现在为官清正，为民兴利除弊，勇于弹劾权奸，力主抗金等方面。
《宋史·杨时本传》评价“其学得程氏之正”……程颢得杨时为弟子后，欣然说“吾道南矣”。可见对其极为赏识和寄望之高。全祖望说杨时是“难度洛学大宗”（《宋元学案·龟山学案》按语），肯定他传播二程学说到东南之功及南宋时他在洛学中之地位。……杨时作为程门弟子，不但于政和六年至宣和六年（1114-1124）曾在毗陵（今无锡、常州、镇江一代地区）东林书院讲学，宣扬洛学。还搜集、整理洛学文献，《二程粹言》就是杨时后来搜集二程平时讲学答问而变成。他又整理《伊川易传》亦有功于洛学。程颐撰《易传》未及完书而得疾，临终授门人张绎，绎不久死，书稿散亡，后二程弟子谢良佐得残稿，“错乱重复，几不可读”，杨时用一年多时间校正，而有今传之《周易程氏传》。
杨时当时作为洛学大师，弟子盈门，著名的有张九成、王蘋、吕本中、关治、胡寅、胡宏等。罗从彦于政和二年（1112）自延平赴萧山拜杨时为师……“在杨门独得其传”（《宋元学案·豫章学案》），故朱熹说：“龟山倡道东南，士之游其门者甚众，然潜思力行、任重诣极如仲素，一人而已。”（《宋元学案·豫章学案》）……杨时曾教导罗从彦说：“某尝有数句教学者读书之法云：以身体之，以心验之，从容默会于幽闲静一之中，超然自得于言象意之表。”（《杨龟山集·语录》）而后罗从彦发挥成静中看喜怒哀乐之未发作何气象，认为人性未发之中即体现了天理，并以此教李侗。朱熹说：“李先生（侗）教人大抵令静中体认大本未发时气象分明，即处事应物自然中节。此乃龟山门下相传指诀。”（宋元学案·豫章学案）……明代程敏政在《杨龟山先生通纪》中说：“无龟山则无朱子”。

“…六朝是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，也是最富有艺术精神的一个时代，玄学盛行，佛道并行，意识形态空前活跃。人们崇尚自然、注重思辨，形成了超然自得的‘魏晋风度’…”
“…六朝艺术创作特别重视人的审美感受，以传神写照、气韵生动为核心的美学艺术观…不再只是宣扬教化、敬天礼神，而成为人们发自内心的自我释放…”

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我错了‍♀️，六朝博物馆开在家附近那么久今天居然第一次去，最喜欢负一楼和B展厅的城市遗迹和文物展示，没什么特别珍贵的国之重器大多是老百姓生活过的痕迹，质朴鲜活。和一千多年前的人生活在同个地方，看同一轮月亮，同样操心吃喝拉撒穿衣打扮，有种大家跨越时空隔阂相视而笑的奇妙感觉