人是天地所生，所以合道则吉，背道则凶。既然如此，为何后世的很多贤人君子，恪守大道，却不得善终？反而很多奸恶小人，却能活的很好呢？难道老天爷真的瞎眼了吗？天降刑罚，真的失效了吗？……贤人君子反而与整个社会格格不入，奸邪小人，相当于病毒，反而在这个系统中活得如鱼得水？当前我们的文化急需正本清源，我们的的教育方向需要调整，方式要回归，我们现在最大的问题是，做教育的人不懂教育，做学问的人不懂什么是真正的学问，深度不够，广度没有，高度不高……自以为是，以人道灭天道，都是小学问，全是小知不是大知，以人的妄智在蒙蔽百姓蛊惑无知丑民。#无为子讲道##教育##智慧##庄子##传统文化#

圣贤故事：《不欺暗室》蘧（音渠）伯玉，春秋时期卫国贤臣。孔子周游列国落难，曾多次得到过蘧伯玉的帮助，孔子称赞他是真正的君子。

蘧伯玉是一个德高望重的贤人，君王有道，则辅政治国；君王无道，则归隐山林，十分具有道家风范。

有一天晚上，卫灵公与夫人在王宫殿内，忽然从墙外听得远处传来车驾的声音，这声音越来越清晰，这马车自然距离卫君的王宫也越来越近。可就在这时，马车的声音不见了，车子似乎停了下来。

又过了那么一小会儿，马蹄的踢踏声，车轮的枝扭声重新又响了起来，听起来那车已过宫门而去。

卫灵公很奇怪，说这是谁的车啊，怎么这么怪？夫人说，这一定是蘧伯玉的车。卫灵公越发的奇怪了：“夫人，你门都没出，怎么就知道是蘧伯玉的车子呢？”

夫人答道：“真正的忠信之人，不仅在光天化日下持节守礼，而且独处暗室也亦然如此。蘧伯玉知礼守礼，路过宫门要停车下马，步行而过。蘧伯玉是我们卫国的贤人啊，为人仁爱又智慧。” https://t.cn/R2W6PCY

诗经（传）序

朱熹

或有问予曰、诗何为而作也。予应之曰、人生而静、 天之性也、感於物而动、 性之欲也 。夫既有欲矣、 则不能无思。 既有思矣、则不能无言。既有言矣、 则言之所不能尽、 尔发於咨嗟咏叹之余者、必有自然之音响节族（音奏）而不能已焉。 此诗之所以作也。曰、然则其所以教者何也。曰、诗者、人心之感物而形於言之余也。心之所感而邪正、故言之所形有是非。惟圣人在上、则其所感者无不正、而其言皆足以为教。其或感之之杂、而所发不能无可择者、则上之人必思所以自反、而因有以劝惩之、是亦所以为教也。昔周盛之时、 上自郊庙朝廷而下达於乡党闾巷、其言粹然而不出於正者、 圣人固已协之声律、而用之乡人、用之邦国、以化天下。至於列国之诗、则天子巡狩、亦必陈而观之、 以行黜陟之典。降自昭穆而后、寖以陵夷。至於东迁、而遂废不讲矣。孔子生於其时、既不得位、无以行劝黜陟之政、於是特举其籍而讨论之、去其重复、正其纷乱、而其善之不足以为法、恶之不足以为戒者、则亦刊而去之、以从简约、示久远、使夫学者即是而有以考其得失、善者师之而恶者改焉。是以其正虽不足以行於一时、而其教实被於万世、是则诗之所以为教者然也。曰、然则国风雅颂之体、其不同若是、何也。曰、吾闻之、凡诗之所谓风者、多出於里巷歌谣之作、所谓男女相与咏歌、各言其情者也。惟周南昭南亲被文王之化以成德、而人皆有以得其性情之正、故其发於言者、乐而不过於淫、哀而不及於伤、是以而篇独为风诗之正经。自邶而下、则其国之治乱不同、人之贤否亦异、其所感而发者、有邪正是非之不齐、而所谓先王之风者、於此焉变矣。若夫雅颂之篇、则皆成周之世、朝廷郊庙乐歌之辞、其语和而庄、其义宽而密、其作者往往圣人之徒、固所以为万师法程而不可易者也。至於雅之变者、亦皆一时贤人君子、闵时病俗之所为、而圣人取之、其忠厚侧怛之心、 陈善之意、尤非后世能言之士所能及之。此诗之为经、所以人事浃於天下、天道备於上、而无一理之不具也。曰、然则其学之也当奈何。曰、本之二南以求其端、参之列国以尽其变、正之於雅以大其规、和之於颂以要其止、此学诗之大旨也。於是乎章句以纲之、训诂以纪之、讽咏以昌之、涵濡以体之、察之性情隐微之间、审之言行枢机之始、则修身及家、平均天下之道、 亦不待他求而得之於此矣。问者唯唯而退、余时方辑诗传、因悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子、新安朱熹序