跟师父学佛法
2021/06/07
问：什么叫做“一心皈命”呢？
净界法师开示：
你相信娑婆是苦，极乐是乐。你相信你生生世世在三界里面流转，不管你是做一个大国王，还是到天上去也好，或者到三恶道也好，都是苦恼的；不管你到哪里去，都没办法解脱老病死的干扰；你相信极乐世界的果报体，有三十二相八十种好，放大光明，无量寿，有神通，能够供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，广结一切佛法；你相信娑婆的果报是痛苦的，是卑贱的，你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的。这个就要有智慧的意思。你说我还是愿意在三界里面流转，我为什么念阿弥陀佛呢？因为希望念佛的因缘，下辈子做一个大国王，这样就不能叫做“一心皈命极乐世界阿弥陀佛”，这样不能构成皈依的！
皈依的条件：第一，你要能够以你的智慧，觉察出娑婆是苦，极乐是乐。第二，相信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死，相信以自己的能力没有办法解脱。你自己就有办法解脱，那你干嘛皈依？你就靠你自己就好。国王要抓你，你以自己的功夫能够跟国王拼了，你当然不可能投向他国，去依靠其它的国王。这样就不能构成皈依了。你说我不要亲近佛陀，我也不要看经典，我自己就能离开三界。我自己双腿一盘，自己在那边打妄想就能想出一个道理，离开三界，这样不能构成皈依。皈依的意思是——信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。第三，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，必生西方！
我相信娑婆是苦的，极乐是乐的，我真的想离开三界，我真的想要到极乐世界去。结果想了半天，我自己不能去，那么谁能帮助我去呢？只有阿弥陀佛能够帮助我去。这个时候，你就会对阿弥陀佛生起坚定不移的皈依，通身靠倒。就像一个三岁的小孩子，整个身体靠在母亲的身上。当这样的心情生起来时，你就已经达到三皈依的功德——你真正地皈依三宝。你说我在三界中过得好好的，我干嘛要离开三界呢？如果你没有想要改变环境的忧患意识，就不能构成皈依；你觉得你自己有能力，也不能构成皈依；你说你自己有能力，但是你又怀疑三宝是不是能救拔你，这样也不能构成皈依。
2021/06/07
问：什么叫做“一心皈命”呢？
净界法师开示：
你相信娑婆是苦，极乐是乐。你相信你生生世世在三界里面流转，不管你是做一个大国王，还是到天上去也好，或者到三恶道也好，都是苦恼的；不管你到哪里去，都没办法解脱老病死的干扰；你相信极乐世界的果报体，有三十二相八十种好，放大光明，无量寿，有神通，能够供养他方十万亿佛，亲近十方诸佛，广结一切佛法；你相信娑婆的果报是痛苦的，是卑贱的，你相信极乐世界的果报体是清净的、安乐的。这个就要有智慧的意思。你说我还是愿意在三界里面流转，我为什么念阿弥陀佛呢？因为希望念佛的因缘，下辈子做一个大国王，这样就不能叫做“一心皈命极乐世界阿弥陀佛”，这样不能构成皈依的！
皈依的条件：第一，你要能够以你的智慧，觉察出娑婆是苦，极乐是乐。第二，相信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真、了生脱死，相信以自己的能力没有办法解脱。你自己就有办法解脱，那你干嘛皈依？你就靠你自己就好。国王要抓你，你以自己的功夫能够跟国王拼了，你当然不可能投向他国，去依靠其它的国王。这样就不能构成皈依了。你说我不要亲近佛陀，我也不要看经典，我自己就能离开三界。我自己双腿一盘，自己在那边打妄想就能想出一个道理，离开三界，这样不能构成皈依。皈依的意思是——信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。第三，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，必生西方！
我相信娑婆是苦的，极乐是乐的，我真的想离开三界，我真的想要到极乐世界去。结果想了半天，我自己不能去，那么谁能帮助我去呢？只有阿弥陀佛能够帮助我去。这个时候，你就会对阿弥陀佛生起坚定不移的皈依，通身靠倒。就像一个三岁的小孩子，整个身体靠在母亲的身上。当这样的心情生起来时，你就已经达到三皈依的功德——你真正地皈依三宝。你说我在三界中过得好好的，我干嘛要离开三界呢？如果你没有想要改变环境的忧患意识，就不能构成皈依；你觉得你自己有能力，也不能构成皈依；你说你自己有能力，但是你又怀疑三宝是不是能救拔你，这样也不能构成皈依。
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
祖師如是婆心苦言！可證我日常勸勉有緣：莫要輕重不分，緩急顛倒，人天福報微不足道，念佛出離生死為要！
---慧昙法师
2021-5-26朋友圈
偶有一日，省庵大师入于善仁寺，忽然一僧扑地而死，大师顿然感悟生命之无常，因而警策自身应精勤修行。
三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，唯此唯大。
大师对那些汲汲于世间善事而淡漠往生的行人，指陈利弊得失。
苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。
善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉。
念佛心不专，何也？
或是名根未断，或是爱念牵缠，于此二者宜加审察，苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望出离娑婆世界，生到极乐净土，难矣！
不生净土而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣！
纵一生两生不失人身，济得什么事？！
不以念佛为急，而以世间小善为急；
不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。
大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠情所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？
大师披肝沥胆，救焚拯溺的血诚，从字里行间跃然而生。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/8FPASaQ
---慧昙法师
2021-5-26朋友圈
偶有一日，省庵大师入于善仁寺，忽然一僧扑地而死，大师顿然感悟生命之无常，因而警策自身应精勤修行。
三界无安，不宜久住，大师劝人急求往生，唯此唯大。
大师对那些汲汲于世间善事而淡漠往生的行人，指陈利弊得失。
苟不以生死大事为急，而孳孳为善，所作善事如须弥山，皆生死业缘，有何了日。
善事弥多，生死弥广，一念爱心，万劫缠缚，可不惧哉。
念佛心不专，何也？
或是名根未断，或是爱念牵缠，于此二者宜加审察，苟不把家缘世事一刀斩断，六字洪名尽力提起，欲望出离娑婆世界，生到极乐净土，难矣！
不生净土而欲脱生死，不脱生死而欲免堕落，抑又难矣！
纵一生两生不失人身，济得什么事？！
不以念佛为急，而以世间小善为急；
不以生死大事为先，而以人天福报为先，是不知先后也。
大抵西方佛国，非悠悠散善所能致；万劫生死，非因循怠情所能脱，无常迅速，旦暮即至，安得不为之早办耶？
大师披肝沥胆，救焚拯溺的血诚，从字里行间跃然而生。
南无阿弥陀佛 https://t.cn/8FPASaQ
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