何以所证般若智、所照实相境均无所得呢？

以无所得故，是一句总结性承上启下之语。就是说“以无所得故”这一句话呢，是承接上文之衔，承上文之接所，抖提下语之衔接。上面经文已讲到五蕴、十二处了、十八界、十缘生等，包括解脱之能证智和所证理都是空无所得，自性亦无所得，那么我们上面经文已经把这些道理都说清楚了，何以所证般若智、所照实相境均无所得呢？为什么说我们所证到的般若智慧、而般若智慧去照的那个本性的本来面目相互彻照圆融的境界都是无所得呢？因为一切都归于无所得故，为什么要归于无所得故呢？是你这个上师想怎么说就怎么说了？因为有所得即落入分别心，或者是细微之分别，非想非非想分别，或者是证入小乘之法执分别，只要有所得就会落入，所以不能证无上甚深般若的道理。

那么这个话虽如是说，毕竟是理论，要具体做起，就是要具体深入般若去体会，要修行才能远离无始之障盖，于此远障清净之观，才能深入般若体验，体验它的内证道理。因此，才说出了一切归无所得，到无所得的时候，众生一切凡夫执着被扫荡一空，其一切凡夫执着呢空无所得后呢，反之，即变为一切有所得，生大用、大乐、全知了然，得菩提果、大智慧、大神通、无碍变化，不受轮回世间之一切束缚，而任运一切有为法于心转用，此即成为无碍受用之圣者。说到无所得以后，证到这个境界，一切凡夫世智才会扫荡一空。佛法的道理是无量甚深的，必须回光返照去彻见才能理解，理解才能更好入修。我们当证到一切无所得境以后，才会转识成智，如果不能转识成智，就未曾真正了脱生死。那么，往往我们的行人在听到这些佛法道理以后，就想到什么都无所得，什么果都没有了，这个佛法还修来干什么？他就不知道要把凡夫的一切所有无明业力、所有凡夫执着的境相全部扫荡一空，六根六尘、包括五蕴，经过功夫洪炉所炼以后，最后自性光明圆融，才能进入圣人境界。此时进入圣人境界以后，反转过来，就变为一切有所得，一切无所碍了。

完整法义详见 《藉心经说真谛》P493-P494

【承足地栿的形式与演变】

地栿做法源于早期原始建筑栽柱的基础形式，后逐渐发展为唐宋以前大木结构中一种柱脚构造做法。 

早期建筑的柱脚构造做法中，地栿是栽柱做法多用的一种条形基础形式，先是雏形的栽柱础板，后发展为栽柱地栿（图1，图2）

西汉时期广州南越王宫苑建筑遗址，是典型的栽柱地栿做法，遗址柱下的大枋木即为暗地栿。且前后柱列下的条形地栿相连成框状，形成了抗不均匀沉陷的整体地栿基础 （图3）。

南北朝时期，许多重要的建筑仍采用栽柱地栿的形式。北齐厍狄回洛墓中屋形木椁，忠实地表现了当时房屋地栿构造的形式（图4）。早期墓葬中的木椁结构亦多用地栿做法（图5）。 

这种暗地栿，随着栽柱做法的消失、柱脚上移至地面，逐渐演变成为明地栿的形式。然较主流的独立柱础而言，地栿做法则有相应的对象性和局限性，所用趋少。目前所存唐以后实例有：甘肃敦煌慈氏塔，以八边形交圈地栿为塔柱基座 （图6）。敦煌莫高窟第 454 窟的精舍营造图，以绞角出头地栿为柱基座（图7）。

中国早期栽柱础板及暗地栿做法，在日本建筑上都有相应的存在阶段及特色，并滞后沿用了相当长的时期（图8）。

后期大木地栿做法虽逐渐趋少，但在少数建筑如法隆寺金堂、五重塔副阶上，仍可见到地栿基座承柱的形式（图9）。而在承袭古制的神社建筑上，以巨木地栿为基座的立柱基础形式则是一个显著和普遍的特色（图10）。

图1 浙江余姚河姆渡遗址干栏建筑木柱残段及柱础板做法
图2 四川成都十二桥商代木构建筑遗址地栿构造
图3 南越王宫苑建筑遗址的地栿基础
图4 北齐厍狄回洛墓中房屋形木椁复原图
图5 乐浪木椁底部地栿做法
图6 敦煌慈氏塔的绞角地栿基座
图7 敦煌莫高窟第454窟北宋壁画“精舍营造图” 
图8 日本早期建筑中栽柱地栿做法
图9 法隆寺金堂副阶的地栿做法
图10 京都贺茂别雷神社本殿侧立面

图文整理自：张十庆. 从地栿做法看中国古代木构技术的特色[J]. 建筑史学刊，2021，2（1）：46-57.

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