【洛宁：大豫山下谱新曲】五月的洛宁县罗岭乡阳光明媚，天高云淡。登高向南远眺，只见晴空下有两座青山静静相望，这便是神龟山和大豫山，前者似神龟安卧气度不凡；后者如同巨象，山体一处在阳光照射下发出光芒，犹如炯炯有神的象眼。
作为洛书出处，洛宁县正规划建设玄沪河洛书小镇项目，将大豫山、讲理村、洛书院、香楸湾山居等洛书文化核心区域串起来，打造集文化研学体验、田园休闲养生、文化创意产业等于一体的文旅品牌，充分发挥自身优势讲好“黄河故事”。
大豫山：大禹治水地 将有新使命
大豫山是玄沪河洛书小镇项目建设的重点之一，目前正在规划开发中，其丰富精彩的传说是洛书文化的重要组成部分，未来将承担起弘扬洛书文化的重任。
“河出图，洛出书。河洛文化是以洛阳为中心的物质、精神文化总和。”洛宁县洛书研究会会长曲脉旺多年致力于洛书文化研究。他介绍，洛宁县目前有神龟献书遗址、洛出书处古碑，以及洛书院、神龟山、大豫山、玄沪河等与洛书文化有关的历史遗迹。
大豫山又名大禹山，在古时候地处亚热带，常有大象出没。大象以灵巧的长鼻来干预和制止小象间的斗殴，这就是古文献中所说的“豫政”，即干预政事。在大豫山上，与大象有关之地颇多，如大象岭、象鼻石、象牙泉、大象崖等。
另一种传说是，洪水至大豫山被石门挡住去路，大禹愁眉不展之时得到了洛河神龟献出的洛书，因此受到启发，凿开石门使洛水顺势而下。大禹又择洛书之要划天下为九州、制定管理天下的九章大法。人们为了纪念大禹，把他常年跋涉的这座山命名为大禹山，又因此山属豫州且形似大象，因此也被称为大豫山。
讲理村：传承洛书文化 打造文旅新亮点
同样地处罗岭乡的讲理村，与大豫山相去不远，也是玄沪河洛书小镇项目的建设重点。目前村中正在进行整体改造提升，在建的项目包括新讲理堂、农耕文化展示厅、讲理村大食堂等。整体改造提升今年完成后，将使全村的传统文化特征更加鲜明、氛围更加浓厚，为打造洛书文化旅游品牌提供强劲动力。
走进讲理村，随处可见绿树掩映下的白墙灰瓦红房，硬山顶的民居、歇山顶的讲理堂古风盎然，弘扬传统文化的元素比比皆是。讲理堂是讲理村的得名由来，也是当地的精神地标。讲理村金姓先人曾随朱元璋征战四方，后迁居于此并开枝散叶，他们设讲理堂为百姓调解生活纠纷，谋划美好未来，以此为中心发展出的“讲理文化”传承至今已数百年。
讲理堂正中有一副特殊的“中堂”，上书“有理走遍天际 明道洞悉世情”，上下联之间是一个以“理”字为中心的圆形图案，周围写着“讲理”“论理”“说理”“公理”等，整个图案与洛书联系紧密。
“《周髀算经》记载，洛书者，圆之象也，即洛书使用数字构造出一个‘圆之象’。在中国古代，圆表示包容、和谐，同时表明在包容中和谐的图形。”曲脉旺说。
“洛书是和谐、平衡的象征。‘讲理文化’也是如此。”讲理村党支部书记金相超说，讲理村与洛书文化重要遗迹洛书院毗邻，在数百年发展历程中深受洛书文化影响。如今，讲理村对原来的村规民约进行了修改完善，融入与新时代精神文明建设相关的内容；积极对历史、风俗进行整理挖掘；把农耕文化中的充分利用资源、保护环境理念引入产业发展中，大力发展特色产业，以此促使讲理村走出一条家风促民风、民风促经济的好路子。
建设玄沪河洛书小镇 讲好“黄河故事”
“打造新的文旅品牌，洛宁县大有可为。”在洛宁县文旅局局长张正学看来，省委省政府加快洛阳副中心城市建设工作推进会提出的“河洛文化是黄河文化的源头和重要组成部分”“突出文化特色，做好‘传承’文章，把历史文脉延续下去，做好‘弘扬’文章，把时代价值发挥出来，做好‘创新’文章，把文旅业态丰富起来”等意见，为洛宁加强对洛书文化的挖掘开发利用指明了方向。
目前正在全力推进的玄沪河洛书小镇项目主要内容包括：根据史料恢复部分古代丝绸之路驿道，并以洛书文化元素点缀，进而串起大豫山、讲理村、洛书院、香楸湾山居等核心区域，打造集文化研学体验、田园休闲养生、文化创意产业等于一体的文化旅游产业园区。
根据规划，洛宁县将统筹推进项目区域内的绿化、党建氛围营造、村庄照明、村内节点建设、水系景观修复提升等，全面加强东坡文化广场、红叶谷生态观赏道路、开明湖、玄沪河水系景观、乡村大食堂等项目建设和提升；修复提升建设洛书院旧址，作为展示洛书文化、“禅、思、静、悟”研学和深入挖掘洛书文化及其蕴含的时代价值之所；邀请各类洛宁小吃进驻大食堂，补齐项目区域内的餐饮短板；统筹利用山、水、林、田、历史文化、有机农业等特色资源，打造玄沪河洛书小镇沟域经济示范带。
“深入挖掘开发利用洛书文化，讲好‘黄河故事’，保护传承弘扬黄河文化，洛宁县正奋勇争先。”张正学说。（洛报融媒记者 赵硕 通讯员 赵笑菊 文/图）
作为洛书出处，洛宁县正规划建设玄沪河洛书小镇项目，将大豫山、讲理村、洛书院、香楸湾山居等洛书文化核心区域串起来，打造集文化研学体验、田园休闲养生、文化创意产业等于一体的文旅品牌，充分发挥自身优势讲好“黄河故事”。
大豫山：大禹治水地 将有新使命
大豫山是玄沪河洛书小镇项目建设的重点之一，目前正在规划开发中，其丰富精彩的传说是洛书文化的重要组成部分，未来将承担起弘扬洛书文化的重任。
“河出图，洛出书。河洛文化是以洛阳为中心的物质、精神文化总和。”洛宁县洛书研究会会长曲脉旺多年致力于洛书文化研究。他介绍，洛宁县目前有神龟献书遗址、洛出书处古碑，以及洛书院、神龟山、大豫山、玄沪河等与洛书文化有关的历史遗迹。
大豫山又名大禹山，在古时候地处亚热带，常有大象出没。大象以灵巧的长鼻来干预和制止小象间的斗殴，这就是古文献中所说的“豫政”，即干预政事。在大豫山上，与大象有关之地颇多，如大象岭、象鼻石、象牙泉、大象崖等。
另一种传说是，洪水至大豫山被石门挡住去路，大禹愁眉不展之时得到了洛河神龟献出的洛书，因此受到启发，凿开石门使洛水顺势而下。大禹又择洛书之要划天下为九州、制定管理天下的九章大法。人们为了纪念大禹，把他常年跋涉的这座山命名为大禹山，又因此山属豫州且形似大象，因此也被称为大豫山。
讲理村：传承洛书文化 打造文旅新亮点
同样地处罗岭乡的讲理村，与大豫山相去不远，也是玄沪河洛书小镇项目的建设重点。目前村中正在进行整体改造提升，在建的项目包括新讲理堂、农耕文化展示厅、讲理村大食堂等。整体改造提升今年完成后，将使全村的传统文化特征更加鲜明、氛围更加浓厚，为打造洛书文化旅游品牌提供强劲动力。
走进讲理村，随处可见绿树掩映下的白墙灰瓦红房，硬山顶的民居、歇山顶的讲理堂古风盎然，弘扬传统文化的元素比比皆是。讲理堂是讲理村的得名由来，也是当地的精神地标。讲理村金姓先人曾随朱元璋征战四方，后迁居于此并开枝散叶，他们设讲理堂为百姓调解生活纠纷，谋划美好未来，以此为中心发展出的“讲理文化”传承至今已数百年。
讲理堂正中有一副特殊的“中堂”，上书“有理走遍天际 明道洞悉世情”，上下联之间是一个以“理”字为中心的圆形图案，周围写着“讲理”“论理”“说理”“公理”等，整个图案与洛书联系紧密。
“《周髀算经》记载，洛书者，圆之象也，即洛书使用数字构造出一个‘圆之象’。在中国古代，圆表示包容、和谐，同时表明在包容中和谐的图形。”曲脉旺说。
“洛书是和谐、平衡的象征。‘讲理文化’也是如此。”讲理村党支部书记金相超说，讲理村与洛书文化重要遗迹洛书院毗邻，在数百年发展历程中深受洛书文化影响。如今，讲理村对原来的村规民约进行了修改完善，融入与新时代精神文明建设相关的内容；积极对历史、风俗进行整理挖掘；把农耕文化中的充分利用资源、保护环境理念引入产业发展中，大力发展特色产业，以此促使讲理村走出一条家风促民风、民风促经济的好路子。
建设玄沪河洛书小镇 讲好“黄河故事”
“打造新的文旅品牌，洛宁县大有可为。”在洛宁县文旅局局长张正学看来，省委省政府加快洛阳副中心城市建设工作推进会提出的“河洛文化是黄河文化的源头和重要组成部分”“突出文化特色，做好‘传承’文章，把历史文脉延续下去，做好‘弘扬’文章，把时代价值发挥出来，做好‘创新’文章，把文旅业态丰富起来”等意见，为洛宁加强对洛书文化的挖掘开发利用指明了方向。
目前正在全力推进的玄沪河洛书小镇项目主要内容包括：根据史料恢复部分古代丝绸之路驿道，并以洛书文化元素点缀，进而串起大豫山、讲理村、洛书院、香楸湾山居等核心区域，打造集文化研学体验、田园休闲养生、文化创意产业等于一体的文化旅游产业园区。
根据规划，洛宁县将统筹推进项目区域内的绿化、党建氛围营造、村庄照明、村内节点建设、水系景观修复提升等，全面加强东坡文化广场、红叶谷生态观赏道路、开明湖、玄沪河水系景观、乡村大食堂等项目建设和提升；修复提升建设洛书院旧址，作为展示洛书文化、“禅、思、静、悟”研学和深入挖掘洛书文化及其蕴含的时代价值之所；邀请各类洛宁小吃进驻大食堂，补齐项目区域内的餐饮短板；统筹利用山、水、林、田、历史文化、有机农业等特色资源，打造玄沪河洛书小镇沟域经济示范带。
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思无疆，学无崖，勤为径”，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉@扬帆计划 @微博明星
一书一页总关情，和漆培鑫一起，感读书之美，享文字之乐。@-漆培鑫-
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中国书法，世界上最美的艺术！
书法家园 今天
一、中国书法是世界上最美的艺术
梁启超认为：中国写字有特别的工具，就成为特别的艺术。中国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现个性的美。他说：“美术一种要素是发挥个性，而发挥个性，最真确的莫如写字。如果说能够表现个性就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”我赞成梁启超先生的意见。
二、中国书法之美，源于中国汉字之美
汉字，是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无穷组合，造就了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩，造就了五千年一以贯之的中华文明。一部中国书法史，是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。
三、汉字和书法，互为表里，相辅相成，相得益彰
汉字因书法而有无限生动的形式之美，书法因汉字而有无比丰富的内涵之美。而书法和汉字之美，又都根源于自然之美。且看孙过庭之滔滔宏论：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
四、真书之美
古人《字势》有云：“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山岳峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。观其错笔缀墨，用心精专；势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。”真书之美，是正大光明、仪态万方的包容之美。
五、草书之美
崔瑗《草书势》有云：“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之美，是灵动流畅、千姿百态的变化之美。
六、隶书之美
古人《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或(wān)蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴(jù)设张，庭燎飞烟。崭岩(jié)嵯，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之美，是厚重凝聚、庄严典雅的宁静之美。
七、篆书之美
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，长短复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振(piě)，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾(xuān)翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之美，是奇正相生、逶迤盘旋的活力之美。
八、书法极美，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，人书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。”自肺腑中道出了书法之难。书法之难，难在文化积累上。文化是书法的根脉和源泉。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广圣哲之学，书乃可贵。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些经验之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固本之道，不可等闲视之。故稚子学书，虽形可逼真，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变化史。”书道精微宏大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
九、中国书法五千年，高峰连绵，群星灿烂
有论者认为，从书法大的发展阶段来分析，唐以前始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个意见值得重视。就书风而言，大体上是不错的。唐以前的书风高古苍健，南宋以后清雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其风格虽各个不同，其本质则各个相似，唯美而已。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今人认古人。若能寻造化，笔墨自通神。”画如此，书亦然。而从书法品位来区分，又大体可以分为情趣、境界、气象三种情形。
十、情趣品位
所谓“形其哀乐，达其情性”。韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但恰当地品评了张旭，而且为书法的情趣品位作了最好的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天下第一行书《兰亭集序》，是“兴来得意无真草”的情趣极品。丹纳在《艺术哲学》中说：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深思的。
十一、境界品位
颜鲁公出身名门，一生正气浩然。他的《祭侄季明文》，雄浑之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀思奔涌、忧国情怀激荡的高尚境界。林则徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影响的书法家。林则徐的人生轨迹与笔墨情怀高度统一。他的字沉静端庄，刚柔相济，有正人执法、面折廷争之风，有君子藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大胸襟，开拓千古境界，泽被后人，影响深远。
十二、气象品位
王国维《人间词话》认为，太白纯以气象胜。太白不独其诗，其字亦然。被认为太白真迹的《上阳台帖》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷。”虽然只有十六个字，然而它所造成的奇绝气象，却足以雄冠古今。再以米芾为例。米芾自许：“善书者只得一笔，我独有四面。”米芾之书八面出锋，纵横挥泼，有时如群峰耸峙，有时似骏马奔腾。读米芾，固然可以从情趣上入，在境界上寻，但终究非气象不能解。再以毛泽东为例。毛泽东是伟大的战略家、革命家、理论家、政治家，也是伟大的诗人和书法家。毛泽东青年时期就立志改造中国与世界，他的一生波澜壮阔，气壮山河，他诗如其人、书如其人，更是创造了前无古人的宏大文化气象。
十三：情趣品位、境界品位、气象品位三者之间，有区别，有联系，有贯通，并未隔着不可逾越的鸿沟
书法作品，有独擅其一的，有两者兼得的，也有三者皆备的。但不管哪一种情形，都不可缺少一个“真”字。有真性情，才有真情趣；有真修养，才有真境界；有真襟怀，才有真气象。中华民族正处在实现伟大复兴的重要时期。我们所处的时代，是一个需要真情趣、真境界、真气象的伟大时代。当代书家应当自觉意识到承先启后、继往开来的历史责任，不懈怠、不浮躁、不媚俗，坚忍不拔，勇于创新，努力开拓和培育适应时代要求，符合中国优秀文化传统，能够满足人民群众高尚精神文化追求，充分体现大国风范的一代新书风。 https://t.cn/EU3mvK7
书法家园 今天
一、中国书法是世界上最美的艺术
梁启超认为：中国写字有特别的工具，就成为特别的艺术。中国书法的美是线的美、力的美、光的美和表现个性的美。他说：“美术一种要素是发挥个性，而发挥个性，最真确的莫如写字。如果说能够表现个性就是最高的美术，那么各种美术，以写字为最高。”我赞成梁启超先生的意见。
二、中国书法之美，源于中国汉字之美
汉字，是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。卫恒《四体书势》说：“昔在黄帝，创制造物。有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖睹鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。”汉字有六义：曰指事，曰象形，曰形声，曰会意，曰转注，曰假借。汉字的创造、使用、演变、发展和无穷组合，造就了中国文化的辉煌灿烂和流光溢彩，造就了五千年一以贯之的中华文明。一部中国书法史，是一部汉字的演化发展史，也是一部形象的中国文化史。博大精深的中国书法，是博大精深的中国文化的基础和缩影。
三、汉字和书法，互为表里，相辅相成，相得益彰
汉字因书法而有无限生动的形式之美，书法因汉字而有无比丰富的内涵之美。而书法和汉字之美，又都根源于自然之美。且看孙过庭之滔滔宏论：“观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之姿，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形。或重若崩云，或轻如蝉翼。导之则泉注，顿之则山安。纤纤乎似初月之出天涯，落落乎犹众星之列河汉。同自然之妙有，非力运之能成。”再以真、草、隶、篆为例。
四、真书之美
古人《字势》有云：“日处君而盈其度，月执臣而亏其旁；云(yí)而上布，星离离以舒光；禾卉苯(běnzǔn)以垂颖，山岳峨嵯而连冈；虫跂(qǐ)跂其若动，鸟似飞而未扬。观其错笔缀墨，用心精专；势和体均，发止无间。或守正循检，矩折规旋；或方员靡则，因事制权。其曲如弓，其直如弦。矫然特出，若龙腾于川；森尔下颓，若雨坠于天。或引笔奋力，若鸿雁高飞，邈邈翩翩；或纵肆阿那，若流苏悬羽，靡靡绵绵。是故远而望之，若翔风厉水，清波漪涟；就而察之，有若自然。”真书之美，是正大光明、仪态万方的包容之美。
五、草书之美
崔瑗《草书势》有云：“观其法象，俯仰有仪，方不中矩，员不副规。抑左扬右，望之若崎。竦企鸟跱(xiè)，志在飞移；狡兽暴骇，将奔未驰。或(zhǐ)(zhǔ)点(niǎn)，状似连珠，绝而不离。畜怒怫郁，放逸生奇。或凌邃惴栗，若据槁临危。旁点邪附，似蜩螗(tiáotánɡ)挶(jū)枝。绝笔收势，馀綖(yán)纠结。若杜伯揵(qián)毒缘巇(xī)；螣(ténɡ)蛇赴穴，头没尾垂。是故远而望之，(cuī)焉若沮岑崩崖；就而察之，一画不可移。”草书之美，是灵动流畅、千姿百态的变化之美。
六、隶书之美
古人《隶势》有云：“或穹隆恢廓，或栉比针列，或砥平绳直，或(wān)蜒胶戾，或长邪角趣，或规旋矩折。修短相副，异体同势。奋笔轻举，离而不绝。纤波浓点，错落其间。若钟簴(jù)设张，庭燎飞烟。崭岩(jié)嵯，高下属连。似崇台重宇，增云冠山。远而望之，若飞龙在天；近而察之，心乱目眩。奇姿谲诡，不可胜原。”隶书之美，是厚重凝聚、庄严典雅的宁静之美。
七、篆书之美
蔡邕《篆势》有云：“或龟文针列，栉比龙鳞；纾体放尾，长短复身；颓若黍稷之垂颖，蕴若虫蛇之焚缊；扬波振(piě)，鹰跱鸟震；延颈胁翼，势似凌云。或轻笔内投，微本浓末，若绝若连；似水露缘丝，凝垂下端；从者如悬，衡者如编；杳杪邪趣，不方不员；若行若飞，跂跂翾(xuān)翾。远而望之，象鸿鹄群游，络绎迁延；迫而视之，端际不可得见，指(huī)不可胜原。”篆书之美，是奇正相生、逶迤盘旋的活力之美。
八、书法极美，亦极难，所谓“二十年学画，三十年学书，人书俱老”
怀素《论书帖》云：“为其山不高，地亦无灵；为其泉不深，水亦不清；为其书不精，亦无令名，后来足可深戒。”自肺腑中道出了书法之难。书法之难，难在文化积累上。文化是书法的根脉和源泉。苏东坡说：“作字之法，识浅、见狭、学不足三者，终不能尽妙。”黄庭坚说：“学书须要胸中有道义，又广圣哲之学，书乃可贵。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”先贤们的这些经验之谈，实质讲的都是文化，是学书者的深根固本之道，不可等闲视之。故稚子学书，虽形可逼真，然不可以文化论。正如一位西哲所说：“整个艺术发展史不是技术熟练程度的发展史，而是观念和要求的变化史。”书道精微宏大，但归根结底以文化为本源，学者不可不识。
九、中国书法五千年，高峰连绵，群星灿烂
有论者认为，从书法大的发展阶段来分析，唐以前始艮终乾，南宋以后始巽终坤。这个意见值得重视。就书风而言，大体上是不错的。唐以前的书风高古苍健，南宋以后清雅秀隽，正所谓“古质而今妍”。我国古代书家，芝(张芝)动、繇(钟繇)静，羲(王羲之)神、献(王献之)韵，旭(张旭)狂、素(怀素)畅，欧(欧阳询)峻、虞(虞世南)和，颜(颜真卿)筋、柳(柳公权)骨，苏(苏东坡)厚、黄(黄庭坚)奇，褚(褚遂良)伟、米(米芾)隽，等等，其风格虽各个不同，其本质则各个相似，唯美而已。林散之先生《题画》诗有云：“有法兼无法，今人认古人。若能寻造化，笔墨自通神。”画如此，书亦然。而从书法品位来区分，又大体可以分为情趣、境界、气象三种情形。
十、情趣品位
所谓“形其哀乐，达其情性”。韩愈在《送高闲上人序》中谈到张旭的草书时说：“喜怒、窘穷、忧悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实、日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。”韩愈此论，不但恰当地品评了张旭，而且为书法的情趣品位作了最好的注解。孙过庭论王羲之说：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折。暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。”(《书谱》)天下第一行书《兰亭集序》，是“兴来得意无真草”的情趣极品。丹纳在《艺术哲学》中说：“自然界有它的气候，气候的变化决定这种那种植物的出现；精神方面也有它的气候，它的变化决定这种那种艺术的出现。”这是很值得深思的。
十一、境界品位
颜鲁公出身名门，一生正气浩然。他的《祭侄季明文》，雄浑之气、忠义之风布满尺幅，写就了伤亲哀思奔涌、忧国情怀激荡的高尚境界。林则徐是彪炳青史的民族英雄，也是有重要影响的书法家。林则徐的人生轨迹与笔墨情怀高度统一。他的字沉静端庄，刚柔相济，有正人执法、面折廷争之风，有君子藏器、忠直博学之气。林则徐所作“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚”名联，直抒钢铁意志、博大胸襟，开拓千古境界，泽被后人，影响深远。
十二、气象品位
王国维《人间词话》认为，太白纯以气象胜。太白不独其诗，其字亦然。被认为太白真迹的《上阳台帖》：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷。”虽然只有十六个字，然而它所造成的奇绝气象，却足以雄冠古今。再以米芾为例。米芾自许：“善书者只得一笔，我独有四面。”米芾之书八面出锋，纵横挥泼，有时如群峰耸峙，有时似骏马奔腾。读米芾，固然可以从情趣上入，在境界上寻，但终究非气象不能解。再以毛泽东为例。毛泽东是伟大的战略家、革命家、理论家、政治家，也是伟大的诗人和书法家。毛泽东青年时期就立志改造中国与世界，他的一生波澜壮阔，气壮山河，他诗如其人、书如其人，更是创造了前无古人的宏大文化气象。
十三：情趣品位、境界品位、气象品位三者之间，有区别，有联系，有贯通，并未隔着不可逾越的鸿沟
书法作品，有独擅其一的，有两者兼得的，也有三者皆备的。但不管哪一种情形，都不可缺少一个“真”字。有真性情，才有真情趣；有真修养，才有真境界；有真襟怀，才有真气象。中华民族正处在实现伟大复兴的重要时期。我们所处的时代，是一个需要真情趣、真境界、真气象的伟大时代。当代书家应当自觉意识到承先启后、继往开来的历史责任，不懈怠、不浮躁、不媚俗，坚忍不拔，勇于创新，努力开拓和培育适应时代要求，符合中国优秀文化传统，能够满足人民群众高尚精神文化追求，充分体现大国风范的一代新书风。 https://t.cn/EU3mvK7
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