#八字入门#031
八字命理术语早知道
一、《滴天髓.任氏评注中》一些术语
1、在命例分析中，常能看到“不禄”二字，是什么意思呢？“不禄”，是死亡的别称，雅称。取义人已不能吃喝，已不能食人间食禄，就是死亡。
2、“回禄”，相传本为火神之名，后引申指火灾，又作"回陆"，见于《国语》、《左传》等。所以，《滴天髓.任氏评注》中，常把发生火灾造成的灾难，称为“回禄”。
二、现代八字命理术语
1、克父亲、克母亲，专指未成年前，父亲或母亲去世。但人到了成年、中年，父母去世，就不言其克了。因为子女成年，父母一般都年过半百了。
2、克兄弟姐妹，一是指父母在自然生育的前提下，本人兄弟姐妹稀少，或父母只生了自己一人，不在生了。二指兄弟姐妹有或多，但在自己中年前，兄弟姐妹中多有灾疾而亡者。
3、克妻、克夫，专指妻或夫早死者。但人过50岁后死配偶，就不言克妻克夫。同时，离婚多、结婚多，但不死配偶，是多婚命，或可言婚姻不顺，也不言克妻、克夫。
4、克子女，一指自己不能生育孩子者，是克绝了；二指生出孩子，但又因为孩子灾疾而早亡者。但子女有了他（她）们的孩子后死亡，就不能称为克子女，只能言其子女早亡。
八字命理术语早知道
一、《滴天髓.任氏评注中》一些术语
1、在命例分析中，常能看到“不禄”二字，是什么意思呢？“不禄”，是死亡的别称，雅称。取义人已不能吃喝，已不能食人间食禄，就是死亡。
2、“回禄”，相传本为火神之名，后引申指火灾，又作"回陆"，见于《国语》、《左传》等。所以，《滴天髓.任氏评注》中，常把发生火灾造成的灾难，称为“回禄”。
二、现代八字命理术语
1、克父亲、克母亲，专指未成年前，父亲或母亲去世。但人到了成年、中年，父母去世，就不言其克了。因为子女成年，父母一般都年过半百了。
2、克兄弟姐妹，一是指父母在自然生育的前提下，本人兄弟姐妹稀少，或父母只生了自己一人，不在生了。二指兄弟姐妹有或多，但在自己中年前，兄弟姐妹中多有灾疾而亡者。
3、克妻、克夫，专指妻或夫早死者。但人过50岁后死配偶，就不言克妻克夫。同时，离婚多、结婚多，但不死配偶，是多婚命，或可言婚姻不顺，也不言克妻、克夫。
4、克子女，一指自己不能生育孩子者，是克绝了；二指生出孩子，但又因为孩子灾疾而早亡者。但子女有了他（她）们的孩子后死亡，就不能称为克子女，只能言其子女早亡。
#邓伦极限挑战# dl#邓伦密室大逃脱# dl#邓伦博雅#
2020.12 中国青年
凝结在文物上的星光,就是最好的答案。
邓伦:我是幸运的“故宫人”
“这个节目做了三年,真的挺不容易的”
“哥,你看,这个就是乾隆花园。”再次走进故宫宁寿宫花园,邓伦已经轻车熟路,径直走到这个四进院落的最北端。站在倦勤斋前,他向一起来做任务的郭京飞介绍,“我第一次来录《上新了·故宫》,就是在这。”
倦勤斋始建于清乾隆三十七年(1772年),取耄期倦于勤”之意,是乾隆皇帝花了十年时间,为自己颐养天年修建的。三年前,邓伦初入故宫,最好奇的就是乾隆,“很想知道当时这里面发生过什么样的故事。”
2008年,倦勤斋结束了长达数年的修复,考虑到对文物的保护,这里一直是未开放区域。第一次进入倦勤斋,邓伦是紧张的,他小心翼翼地拿着手电筒扫过每个角落,发现这里藏着2000多块和田玉,数以万计半毫米粗的双色竹丝做成的“竹丝镶嵌”,以及中国独一无二的竹簧雕刻《百鹿图》……大家都知道,乾隆爱江南。中国古人用“雕梁易构,古树难寻,蕉窗听雨,曲径通幽”来形容造园的精巧,乾隆把对江南的喜爱全部倾置于此。《上新了·故宫》的首次任务——探访“乾隆的秘密花园”,倦勤斋中的历史缓缓展现在观众面前。“我刚听到要来参加这个节目的时候,其实是有点懵的,关于故宫的节目应该是什么样,我想象不出来,也不知道该怎么呈现,能不能感染大家。”但在进入故宫后,邓伦就把这些顾虑都忘掉了,对哪里都很好奇。在寿康宫后殿的东暖阁,他发现了一条狭长的“密道”,其中还有一个隐蔽的小房间,故宫博物院工作人员林姝告诉邓伦,这是乾隆为母亲贴心设计的“小秘密”。
“那时候,没有现在所谓的洗手间,但乾隆专门在崇庆皇太后的寝宫后面建了一个,用游廊连接起来,把所有的顶都给封上了,下雨刮风都不怕。”这个小细节让邓伦印象深刻,“能感觉到,乾隆虽然是皇帝,但对崇庆皇太后也有这种细节上的关心。”后来,很多人通过节目看到故宫不为人知的故事,纷纷留言说,“去了两次故宫,感觉自己白去了”“原来我之前根本不认识故宫”“感谢我伦,故宫值得N刷”……
邓伦感到很开心,“现在想想,我第一年‘入宫的时候,就是带着一个对故宫没那么了解的视角来的,想知道故宫里还有什么新鲜事是之前没看过、没听过的。我相信看过这个节目之后,哪怕以前没有来过的人,现在多多少少都会对故宫感到好奇。”
2020年,紫禁城建成600年,《上新了·故宫》也拍摄到了第三季。邓伦和所有节目组的工作人员已经熟悉了许多必须遵守的规则,比如进入室内不能后退,因为方寸之间都是文物;拍摄结束后,邓伦也会小心翼翼地跨出门,站在一旁等候下一场,因为随意地坐、靠,可能也会造成不可逆的损害。
“这个节目做了三年,真的挺不容易的。”邓伦说,“中国的传统文化或许不会时时刻刻出现在我们的日常生活中,但我们应该找机会去了解。这个节目也给了我一个机会带着观众去看故宫,我很期盼有更多年轻人能够了解并喜爱它。”
从“小白”到“故宫伦”
每个周一,是故宫的闭馆日,这一天,故宫会安静下来。《上新了·故宫》节目组往往会在这一天走进故宫,拍摄它最真实的样子。
“北京的早晨是很热闹的,去故宫的路上可能还会堵车,但进入故宫,一下子就安静下来了,那一瞬间,我脑子里热闹的景象都变得空白了,可能是被故宫震撼到了。那时候的心思只有一个,就想尽快地多知道一些故宫里发生过的事情。”
在故宫文物医院,邓伦发现了他最感兴趣的人——“修复文物的大内高手”。一进门,他就变身成为“十万个为什么”,对着老师连环发问:“她修的这个是玉吗?”“这个是什么木头?”“修一个要多长时间啊?”
他看到老师拿着棉签擦拭箱子,得知已经修复了一个多月,就跑去问:“一个月前它是什么样子?”得到的回答是,和现在一样。“肉眼真的看不出变化,但他们是专业的,哪怕是极细微的灰尘,也能分辨出来并清除。”邓伦说,“我就去过两回,每次都想再去。那里能看过去的衣服、瓷器、漆器,还有灯……有的东西散落成很多碎片,从肉眼看不出文物的原貌,到修复完成,恢复为一个成品,肯定特别有成就感。”
这是邓伦“进宫”不久时的好奇和惊叹。现在,他已经变成了故宫的老朋友,老师们见到他,都会亲切地叫他一声“故宫伦”。“每次听到老师们这么叫我,都会感觉自己很幸运,何德何能啊。这三年我接触到了太多知识,发现故宫真的有太多可以了解的东西,也让我和故宫产生了一种缘分。”
第三季第一期节目中,邓伦重回太和殿广场。放眼望去,四周的建筑都刻着时光的印记,弘义阁、太和殿、体仁阁、太和门……从明朝到清朝再到如今,每一座建筑都是在岁月中不断修缮保护,才得以延续至今。围着太和殿广场环绕一圈,就像走进了一场从明到清的跨时空之旅。
小记：中国青年刊记者文采比环球人物刊的强
2020.12 中国青年
凝结在文物上的星光,就是最好的答案。
邓伦:我是幸运的“故宫人”
“这个节目做了三年,真的挺不容易的”
“哥,你看,这个就是乾隆花园。”再次走进故宫宁寿宫花园,邓伦已经轻车熟路,径直走到这个四进院落的最北端。站在倦勤斋前,他向一起来做任务的郭京飞介绍,“我第一次来录《上新了·故宫》,就是在这。”
倦勤斋始建于清乾隆三十七年(1772年),取耄期倦于勤”之意,是乾隆皇帝花了十年时间,为自己颐养天年修建的。三年前,邓伦初入故宫,最好奇的就是乾隆,“很想知道当时这里面发生过什么样的故事。”
2008年,倦勤斋结束了长达数年的修复,考虑到对文物的保护,这里一直是未开放区域。第一次进入倦勤斋,邓伦是紧张的,他小心翼翼地拿着手电筒扫过每个角落,发现这里藏着2000多块和田玉,数以万计半毫米粗的双色竹丝做成的“竹丝镶嵌”,以及中国独一无二的竹簧雕刻《百鹿图》……大家都知道,乾隆爱江南。中国古人用“雕梁易构,古树难寻,蕉窗听雨,曲径通幽”来形容造园的精巧,乾隆把对江南的喜爱全部倾置于此。《上新了·故宫》的首次任务——探访“乾隆的秘密花园”,倦勤斋中的历史缓缓展现在观众面前。“我刚听到要来参加这个节目的时候,其实是有点懵的,关于故宫的节目应该是什么样,我想象不出来,也不知道该怎么呈现,能不能感染大家。”但在进入故宫后,邓伦就把这些顾虑都忘掉了,对哪里都很好奇。在寿康宫后殿的东暖阁,他发现了一条狭长的“密道”,其中还有一个隐蔽的小房间,故宫博物院工作人员林姝告诉邓伦,这是乾隆为母亲贴心设计的“小秘密”。
“那时候,没有现在所谓的洗手间,但乾隆专门在崇庆皇太后的寝宫后面建了一个,用游廊连接起来,把所有的顶都给封上了,下雨刮风都不怕。”这个小细节让邓伦印象深刻,“能感觉到,乾隆虽然是皇帝,但对崇庆皇太后也有这种细节上的关心。”后来,很多人通过节目看到故宫不为人知的故事,纷纷留言说,“去了两次故宫,感觉自己白去了”“原来我之前根本不认识故宫”“感谢我伦,故宫值得N刷”……
邓伦感到很开心,“现在想想,我第一年‘入宫的时候,就是带着一个对故宫没那么了解的视角来的,想知道故宫里还有什么新鲜事是之前没看过、没听过的。我相信看过这个节目之后,哪怕以前没有来过的人,现在多多少少都会对故宫感到好奇。”
2020年,紫禁城建成600年,《上新了·故宫》也拍摄到了第三季。邓伦和所有节目组的工作人员已经熟悉了许多必须遵守的规则,比如进入室内不能后退,因为方寸之间都是文物;拍摄结束后,邓伦也会小心翼翼地跨出门,站在一旁等候下一场,因为随意地坐、靠,可能也会造成不可逆的损害。
“这个节目做了三年,真的挺不容易的。”邓伦说,“中国的传统文化或许不会时时刻刻出现在我们的日常生活中,但我们应该找机会去了解。这个节目也给了我一个机会带着观众去看故宫,我很期盼有更多年轻人能够了解并喜爱它。”
从“小白”到“故宫伦”
每个周一,是故宫的闭馆日,这一天,故宫会安静下来。《上新了·故宫》节目组往往会在这一天走进故宫,拍摄它最真实的样子。
“北京的早晨是很热闹的,去故宫的路上可能还会堵车,但进入故宫,一下子就安静下来了,那一瞬间,我脑子里热闹的景象都变得空白了,可能是被故宫震撼到了。那时候的心思只有一个,就想尽快地多知道一些故宫里发生过的事情。”
在故宫文物医院,邓伦发现了他最感兴趣的人——“修复文物的大内高手”。一进门,他就变身成为“十万个为什么”,对着老师连环发问:“她修的这个是玉吗?”“这个是什么木头?”“修一个要多长时间啊?”
他看到老师拿着棉签擦拭箱子,得知已经修复了一个多月,就跑去问:“一个月前它是什么样子?”得到的回答是,和现在一样。“肉眼真的看不出变化,但他们是专业的,哪怕是极细微的灰尘,也能分辨出来并清除。”邓伦说,“我就去过两回,每次都想再去。那里能看过去的衣服、瓷器、漆器,还有灯……有的东西散落成很多碎片,从肉眼看不出文物的原貌,到修复完成,恢复为一个成品,肯定特别有成就感。”
这是邓伦“进宫”不久时的好奇和惊叹。现在,他已经变成了故宫的老朋友,老师们见到他,都会亲切地叫他一声“故宫伦”。“每次听到老师们这么叫我,都会感觉自己很幸运,何德何能啊。这三年我接触到了太多知识,发现故宫真的有太多可以了解的东西,也让我和故宫产生了一种缘分。”
第三季第一期节目中,邓伦重回太和殿广场。放眼望去,四周的建筑都刻着时光的印记,弘义阁、太和殿、体仁阁、太和门……从明朝到清朝再到如今,每一座建筑都是在岁月中不断修缮保护,才得以延续至今。围着太和殿广场环绕一圈,就像走进了一场从明到清的跨时空之旅。
小记：中国青年刊记者文采比环球人物刊的强
☀️阿閦佛心咒的功德利益
阿閦鞞佛，梵名Aksobhya-buddha，音意为阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。义译为不动佛、无动佛、或无怒佛、无瞋恚佛。
依据《阿閦佛国经》卷上记载，过去东方去此千佛剎，有阿比罗提世界，译为妙喜、妙乐世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断瞋恚、断淫欲，乃至成最正觉，那时，座中有一比丘对阿閦菩萨说「你应该圆满这个愿，如果这个愿不退转的话，你以右指按地，将使大地震动。」
阿閦菩萨于是承佛威神，加上自己清净修持的力量，使大地产生六种震动，这是受到阿閦菩萨感动的缘故，代表其誓愿是真实无异的。
大目如来欢喜而赐号阿閦。同时也可以解说为︰不为瞋恚所动，所以也译为“不动”。
阿閦鞞佛在因地所发的誓愿中，有一项非常突出的本愿就是“世间母人有诸恶露。我成正觉时，我佛剎中母人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊。”等到成佛时，“阿閦佛剎女人，妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐。
亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿閦如来昔时愿所致。”而且其德性胜 过玉女宝无数倍，这是救济女性的痛苦，也象征女性地位的提升。
只要免除生理上的不便，女性的修道根器并不劣于男子，未必要转男身。
相对于极乐世界的纯一男性、往生女子皆转男身的风格，二者有不同的旨趣。
☀️
一般教言：临终前见此咒能净除一切业障，包含五无间罪；听闻此咒不堕三涂。若持诵十万遍，吹气加持沙子、水、白芝麻或白芥子，再把受加持物品洒在已死的有情身上，可使之立刻解脱恶趣。
阿閦佛心咒功德利益详解：
阿閦佛心咒
南ná无mó薄bó伽qié伐fá帝dì 阿à閦chù鞞pí牙yá 莎suō哈hā
◎阿閦佛也叫救度三涂苦佛，所以帮助地狱 鬼道乃至畜生道，常念这个阿閦佛心咒就能帮其超度，功德无量。
功德
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛剎当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛剎。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦佛剎诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
☀️
〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其剎，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
阿閦鞞佛，梵名Aksobhya-buddha，音意为阿閦鞞佛、阿刍鞞耶佛、恶乞刍毗也佛。义译为不动佛、无动佛、或无怒佛、无瞋恚佛。
依据《阿閦佛国经》卷上记载，过去东方去此千佛剎，有阿比罗提世界，译为妙喜、妙乐世界，大目如来出现其中，为诸菩萨说六度无极之行，其时有一菩萨，于闻法后发无上正真道意，发愿断瞋恚、断淫欲，乃至成最正觉，那时，座中有一比丘对阿閦菩萨说「你应该圆满这个愿，如果这个愿不退转的话，你以右指按地，将使大地震动。」
阿閦菩萨于是承佛威神，加上自己清净修持的力量，使大地产生六种震动，这是受到阿閦菩萨感动的缘故，代表其誓愿是真实无异的。
大目如来欢喜而赐号阿閦。同时也可以解说为︰不为瞋恚所动，所以也译为“不动”。
阿閦鞞佛在因地所发的誓愿中，有一项非常突出的本愿就是“世间母人有诸恶露。我成正觉时，我佛剎中母人有诸恶露者，我为欺是诸佛世尊。”等到成佛时，“阿閦佛剎女人，妊身产时，身不疲极，意不念疲极，但念安隐。
亦无有苦，其女人一切亦无有诸苦，亦无有臭处恶露。舍利弗！是为阿閦如来昔时愿所致。”而且其德性胜 过玉女宝无数倍，这是救济女性的痛苦，也象征女性地位的提升。
只要免除生理上的不便，女性的修道根器并不劣于男子，未必要转男身。
相对于极乐世界的纯一男性、往生女子皆转男身的风格，二者有不同的旨趣。
☀️
一般教言：临终前见此咒能净除一切业障，包含五无间罪；听闻此咒不堕三涂。若持诵十万遍，吹气加持沙子、水、白芝麻或白芥子，再把受加持物品洒在已死的有情身上，可使之立刻解脱恶趣。
阿閦佛心咒功德利益详解：
阿閦佛心咒
南ná无mó薄bó伽qié伐fá帝dì 阿à閦chù鞞pí牙yá 莎suō哈hā
◎阿閦佛也叫救度三涂苦佛，所以帮助地狱 鬼道乃至畜生道，常念这个阿閦佛心咒就能帮其超度，功德无量。
功德
〈1〉「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦佛昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼佛名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。
经云——“舍利弗。若于国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”
〈2〉「魔不能娆」：阿閦佛名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。
经云——“佛告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。”
又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨于此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。
经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”
又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦佛德号法经。皆为离魔罗网。”
〈3〉「患不能侵」：称念阿閦佛名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。于彼佛剎当受生故。”
〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，于地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦佛名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦佛救济拔度。
经云——“舍利弗。不动如来般涅盘日。化身分布一切世界。于地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”
〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦佛号，必能得佛力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成佛时等无有异。”
又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至于诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”
〈6〉「福德优渥」：佛告舍利弗：“佛告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白佛言。是阿閦佛德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我于无上菩提。不应生于退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人于我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动佛剎。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”
〈7〉「得大智能」：阿閦如来及其功德法经是彰显智能法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。于妙喜世界及他方剎土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦佛剎诸菩萨众亦与智能等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，佛云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智能深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智能业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。于其现身诸漏当尽。”
〈8〉「致不退转」：称念阿閦佛名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦佛德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦佛剎者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦佛德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。于法性中当不退转。”
〈9〉「现证无学」：诵念阿閦佛名号，能证出世圣果，经云——“佛告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦佛德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”
〈10〉「蒙佛护念」：诵念阿閦佛名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有佛力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦佛德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦佛剎者。临寿终时。阿閦佛即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”
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〈11〉「得生佛剎」：诵念阿閦佛名号，能蒙佛威神力加持而往生其剎，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼剎者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦佛远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其剎者。是善男子善女人阿閦佛知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦佛。当知是人临寿终时。阿閦佛即为其人。”，不仅如此，闻彼佛名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。于彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”
〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦佛名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“佛言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智能。其罪即毕。以得是大智能。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云—“佛语舍利弗。阿閦佛德号法经。于是陂陀劫中所有诸佛天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦佛德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”
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