#极乐莲花世界[超话]#怀感论凡夫与净土的关系

　　针对陈隋以来摄论、三阶教、唯识学等对净土往生有所存疑，唐怀感大师作《释净土群疑论》决疑。对于有漏凡夫与净土的关系问题，怀感大师从几个方面设疑并予以回答。

　　唯识论主张诸法皆唯识变，离识并无实在之外境。由识所生之境与心识具同等性质，凡夫如何感得净土？因此有人质疑：“极乐世界既许凡夫得生，未知为是有漏土？为是无漏土？”怀感大师回答：“如来所变土，佛心无漏，土还无漏。凡夫之心未得无漏，依彼如来无漏土上，自心变现作有漏土，而生其中。若约如来本土而说，则亦得名生无漏土；若约自心所变之土而受用者，亦得说言生有漏土。虽有漏，以托如来无漏之土，而变现故……”[1]

　　怀感大师承认凡夫心识有漏，变现之土有漏，与如来无漏心变现之净土固然不同，这符合唯识之意。但同时，怀感大师强调净土信仰的他力作用，为凡夫托如来之力进入净土开出方便之门。
(唯识约自心识变，凡夫有漏心，不生极乐无漏土。怀感予以解答：托如来之力，与善导托佛愿以作强缘，同一义趣)。

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#佛教[超话]#凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。
《印光法师文钞》