【陕西省文化和旅游厅关于扎实做好 “十四运”期间非遗宣传展示工作的通知】#陕西发布# 各设区市（杨凌示范区、西咸新区、韩城市）文化和旅游局、各有关单位：
第十四届全国运动会将于2021年9月15日至27日在陕西省举行，这既是我国的体育盛会，也是面向全国展示我省特色非遗、传播弘扬陕西优秀传统文化的重要机遇。为高标准筹备“十四运”和残特奥会期间我省优秀传统文化宣传展示工作，全面展示陕西非遗的深厚底蕴和独特魅力，彰显陕西特色、陕西风貌和陕西气派，以实际行动助力“十四运”和残特奥会，结合我省实际，现就扎实做好有关非遗宣传展示工作通知如下。
一、树立融合发展理念
各市区要加强同本地“十四运”和残特奥会组委会的沟通对接，借力“十四运”和残特奥会难得的机遇和平台，积极组织非遗传统技艺、传统美术、传统体育，以及传统音乐、传统戏剧、曲艺等项目参加预热、开闭幕式等各种重大场合和形式的活动，拓展非遗与体育、非遗与科技等领域融合发展，营造全民全运、同心同行的浓厚氛围。
二、做好非遗产品展示
各市区要积极组织本地代表性强、可看可玩可销、具有较好市场性的非遗传统技艺产品，集中在本市区展示场馆、运动员村等区域进行展示展销；要结合“十四运”和残特奥会期间开展的各项宣传推介活动，组织非遗技艺展示、特色非遗产品展销，为非遗传承人提供良好展示平台，进一步宣传各地非遗的深厚积淀和独特民风民俗。
三、培塑特色非遗品牌
各市区要进一步强化“品牌”意识，讲好陕西非遗故事，树好陕西非遗形象，突出“龙头”品牌、做好“拳头”产品，带动本地区非遗传统工艺产品销售，促进形成生产性传承保护的良性发展循环，不断提高非遗传承保护自身“造血”功能，进一步推动非遗保护高质量发展。
四、大力开展宣传推广
各市区在组织开展非遗展演展示展销活动的同时，要充分利用各级媒体资源和网络新媒体手段大力进行宣传报道和推广传播，积极营造非遗助力“十四运”和残特奥会的强大声势，努力提升非遗的传播力、影响力和凝聚力，着力推动形成“人民的非遗 人民共享”的普惠态势和良好局面。
请各市区高度重视，精心筹划部署、有力有序推动，开展工作情况和好的经验做法及时上报省文化和旅游厅，省文化和旅游厅将适时进行督导，并对先进市区进行支持和宣传。
联 系 人：省文化和旅游厅非物质文化遗产处 赵江瑞
联系电话：029-87284530
地 址：西安市新城区西一路197号
邮 编：710004
电子邮箱：shengfeiyichu@163.com
特此通知。
陕西省文化和旅游厅
2021年5月29日
第十四届全国运动会将于2021年9月15日至27日在陕西省举行，这既是我国的体育盛会，也是面向全国展示我省特色非遗、传播弘扬陕西优秀传统文化的重要机遇。为高标准筹备“十四运”和残特奥会期间我省优秀传统文化宣传展示工作，全面展示陕西非遗的深厚底蕴和独特魅力，彰显陕西特色、陕西风貌和陕西气派，以实际行动助力“十四运”和残特奥会，结合我省实际，现就扎实做好有关非遗宣传展示工作通知如下。
一、树立融合发展理念
各市区要加强同本地“十四运”和残特奥会组委会的沟通对接，借力“十四运”和残特奥会难得的机遇和平台，积极组织非遗传统技艺、传统美术、传统体育，以及传统音乐、传统戏剧、曲艺等项目参加预热、开闭幕式等各种重大场合和形式的活动，拓展非遗与体育、非遗与科技等领域融合发展，营造全民全运、同心同行的浓厚氛围。
二、做好非遗产品展示
各市区要积极组织本地代表性强、可看可玩可销、具有较好市场性的非遗传统技艺产品，集中在本市区展示场馆、运动员村等区域进行展示展销；要结合“十四运”和残特奥会期间开展的各项宣传推介活动，组织非遗技艺展示、特色非遗产品展销，为非遗传承人提供良好展示平台，进一步宣传各地非遗的深厚积淀和独特民风民俗。
三、培塑特色非遗品牌
各市区要进一步强化“品牌”意识，讲好陕西非遗故事，树好陕西非遗形象，突出“龙头”品牌、做好“拳头”产品，带动本地区非遗传统工艺产品销售，促进形成生产性传承保护的良性发展循环，不断提高非遗传承保护自身“造血”功能，进一步推动非遗保护高质量发展。
四、大力开展宣传推广
各市区在组织开展非遗展演展示展销活动的同时，要充分利用各级媒体资源和网络新媒体手段大力进行宣传报道和推广传播，积极营造非遗助力“十四运”和残特奥会的强大声势，努力提升非遗的传播力、影响力和凝聚力，着力推动形成“人民的非遗 人民共享”的普惠态势和良好局面。
请各市区高度重视，精心筹划部署、有力有序推动，开展工作情况和好的经验做法及时上报省文化和旅游厅，省文化和旅游厅将适时进行督导，并对先进市区进行支持和宣传。
联 系 人：省文化和旅游厅非物质文化遗产处 赵江瑞
联系电话：029-87284530
地 址：西安市新城区西一路197号
邮 编：710004
电子邮箱：shengfeiyichu@163.com
特此通知。
陕西省文化和旅游厅
2021年5月29日
《堂吉诃德沉思录》：20世纪西班牙哲学界巨擘奥尔特加开山之作何塞 · 奥尔特加 · 伊 · 加塞特（José Ortega y Gasset, 1883-1955）20世纪西班牙哲学、思想界的巨擘之一，他的哲学被誉为“生活哲学”，涵盖存在主义、历史哲学、艺术理论、文学理论、对西班牙民族性的批判等方面；奥尔特加的著述在西班牙语世界乃至20世纪西方思想史中占有重要地位。代表作有《大众的反叛》《堂吉诃德沉思录》《艺术的去人性化》等。
从他的第一部作品诞生至今100多年的时间里，他的思想与文字被广泛地阅读、传播与研究，在当代西班牙的哲学、文艺、政治、教育等领域都产生了重要影响。
阿贝尔·加缪说：“奥尔特加或许是尼采之后最伟大的欧洲作家。”
奥克塔维奥·帕斯说：“奥尔特加的作品不是静止的、一成不变的楼房，而是流动的，像交织的路网与河流；他的作品不是邀我们居住的，而是邀我们行走其中，通达远方。”
马里奥·巴尔加斯·略萨说：“奥尔特加优雅流畅的文笔、清晰生动的表达、间或出现的反讽语句，充满了智慧和哲理，可谓雅俗共赏。阅读他的作品总是很愉悦，是一种美学享受。”
1914年，奥尔特加出版了第一部著作《堂吉诃德沉思录》，100多年来，学界始终对这本薄薄的小册子兴趣盎然、研究不断。在这本书中，奥尔特加将自己对哲学、美学、文学以及西班牙国情等问题的思考进行了理念层面的概述与建构，人们认为在这些文字中，“闪烁着这位年轻哲人对自己尚未完全成型的思想体系最初的灵感，对他未来的哲学思想具有奠基性、关键性的作用”。
奥尔特加在书中关注《堂吉诃德》的作者塞万提斯与其作品所体现的精神，在对西班牙民族特性进行剖析之后，他认为塞万提斯的精神即意味着应当发挥本民族自身独特的敏锐性，选择恰当的“视角”去认识真实事物的复杂矛盾。他认为塞万提斯精神正是促使西班牙冲破封闭、与欧洲文化沟通的桥梁，是连接西班牙民族文化传统与现代性的纽带：
“如果我们能够清楚地认识塞万提斯的模式，认识他接触事物的方式，我们或许可以获得一切。因为正是一种百折不挠的坚韧精神统领着塞万提斯的精神之峰，因为在他的诗学文体里，存在着一种哲学、道德、科学和政治思想。（……）因此，如果我们还有勇气与才华，就应当以一颗纯粹至诚之心去谱写全新的西班牙篇章。”
可以说从《堂吉诃德沉思录》开始，奥尔特加以某种文化领袖的身份登上西班牙的文化政治舞台，开始了他对西班牙甚至欧洲文化长期的影响。他托腮沉思的形象已经成为现代西班牙的一个标志性符号，展示出西班牙文化深沉与思辨的一面。而因为《堂吉诃德沉思录》的写作是在美丽而神秘的埃斯科里亚尔修道院完成的，他也被称为“埃斯科里亚尔的沉思者”。
奥尔特加是一位高产的写作者，著述关注哲学、政治、文艺、社会等不同层面。中国读者比较熟悉的作品，有《大学的使命》《艺术的去人性化》《没有脊梁骨的西班牙》《大众的反叛》等，其哲学思想在多部著作中相互关联，不断深化与完善，随着作者思想活动的充分展开，逐渐共同构成了奥尔特加哲学的某种内在体系性。而其中最核心的思想之一，或许当属“生命理性”哲学。
奥尔特加有一句名言：“我就是我与我的环境，如果我不能拯救我的环境，自己也无法得救。” 他的认识具有明显的现象学特征，认为生命不是孤立的，而是由个体及其所处环境共同构成。“我与环境”强调环境对个体的不可或缺性，“我”无法独立于环境而存在，环境是“我”的生命的一部分。关于“我与环境”的论述正是奥尔特加哲学的核心思想——“生命理性”的雏形。
随着对现实的密切关注与个体经验的不断丰富，奥尔特加逐渐意识到当时一些西方思想的局限性。如果说他曾希望以“欧洲化”的方式来拯救走向衰退的西班牙，在经历了第一次世界大战之后，他便意识到，纯粹理性与科学或许无法独立、根本地解决人类面临的问题。那么，该怎么办？
在发现了纯粹理性的局限性之后，奥尔特加选择批判性接纳与融合的态度，结合个体的经验和社会文化语境，形成一种有别于纯粹理性、具有现象学特征的生命哲学理论。在《我们时代的主题》等几部作品中，他表达了从多种不同角度探究事物本身，塑造人的生命情感与理性的完整性，建立个体与环境的统一性的哲学观点。他的思想方法在一定程度上制衡了纯粹理性的片面走向趋势，是对现代西方哲学的重要补充。
奥尔特加不仅以哲思见长，同时还是一位出色的散文家。优美、饱含情感的诗性散文风格构成他哲学书写独有的特点。不妨随手摘出一段：
生活使人流连的，并非那些伟大之事、狂喜雀跃或者雄心壮志，而是冬日火炉旁温馨舒适的一刻，杯中美酒带来的愉悦感觉，一位素不相识的优雅女性走路时的翩然姿态；当然还有聪慧的友人用一如既往的优雅声调与我们交谈时的闲情逸趣。
富含表现力的措辞，深沉饱满的情感，他的文字时常会使读者忘却哲学的艰深，沉浸在富有巴洛克气质的文学美文之中。与逻辑分明、推论严谨的科学式论证方式不同，他的写作融合了文学的生动感性与哲学的逻辑理性。他放弃使用“科学式”的论证方式，而选择一种“更加自然、感人和个性化的措辞”，具有一定的传播学目的，用他自己的话说，即“欲在兄弟般的心灵中唤醒相似的想法”，“号召大家就我们国家的问题展开广泛的、思想上的协作”。
他的这种适合本地、本民族文化语境的表达方式，很大程度上消解了在引入现代西方哲学理念时与本国文化碰撞产生的异质感，得到了西班牙知识界的认可，且十分有利于作品在读者中的传播与接受。他的思想及述学文体于我们也有一定的借鉴意义。
就让此文以《堂吉诃德沉思录》中的一段结束，让我们再次感受“埃斯科里亚尔的沉思者”对这个世界饱含情感的深沉关切：
拂晓的曙光已经照亮了蓝色的天际。还在睡梦中的鸟儿喉间发出轻微的声响。我离开那潺潺的流水，来到一片被绝对的沉寂笼罩的地带。我的心几乎要跳了出来，就像演员走上舞台说出他最后的台词。啪……啪……伴随着心脏有规律的撞击，一种大地般的深情浸透了我的灵魂。而天空中，一颗星星正以同样的节奏闪烁，它就像一颗恒星做的心脏，与我心一样，对这个奇妙的世界充满了惊叹与柔情。
——蔡潇洁
本文主体内容原载《人民日报》2019.8.18
“一切事务都蕴含着充分实现自身价值的可能性。”
“哲学正是一门关于爱的普遍科学；在知识的世界中它代表着对于普罗万象之联系的最高热情。”
“我们应当努力将视线从堂吉诃德身上移开，转向作品的其他部分，在开阔的视野中获得对塞万提斯类型更为开放和清晰的认识，而拉曼恰的绅士只是这一类型的一个浓缩的特例。在我看来：真正的堂吉诃德精神是这样的：它是关于塞万提斯，而不是堂吉诃德的。但不是被囚在阿尔及尔牢房里的塞万提斯，不是生活中的塞万提斯，而是书中的塞万提斯。”
——奥尔特加·伊·加塞特
读懂西班牙民族意志
呈现更全面的堂吉诃德精神
散文式优雅的文笔
饱含情感的诗意呈现
文学的生动感性与哲学的理性
熠熠生辉的生命理学之光
让你通达远方
发现世间更多的美
萨尔瓦多·达利的画作作封
内涵精致书签
带给读者更好的阅读体验
从他的第一部作品诞生至今100多年的时间里，他的思想与文字被广泛地阅读、传播与研究，在当代西班牙的哲学、文艺、政治、教育等领域都产生了重要影响。
阿贝尔·加缪说：“奥尔特加或许是尼采之后最伟大的欧洲作家。”
奥克塔维奥·帕斯说：“奥尔特加的作品不是静止的、一成不变的楼房，而是流动的，像交织的路网与河流；他的作品不是邀我们居住的，而是邀我们行走其中，通达远方。”
马里奥·巴尔加斯·略萨说：“奥尔特加优雅流畅的文笔、清晰生动的表达、间或出现的反讽语句，充满了智慧和哲理，可谓雅俗共赏。阅读他的作品总是很愉悦，是一种美学享受。”
1914年，奥尔特加出版了第一部著作《堂吉诃德沉思录》，100多年来，学界始终对这本薄薄的小册子兴趣盎然、研究不断。在这本书中，奥尔特加将自己对哲学、美学、文学以及西班牙国情等问题的思考进行了理念层面的概述与建构，人们认为在这些文字中，“闪烁着这位年轻哲人对自己尚未完全成型的思想体系最初的灵感，对他未来的哲学思想具有奠基性、关键性的作用”。
奥尔特加在书中关注《堂吉诃德》的作者塞万提斯与其作品所体现的精神，在对西班牙民族特性进行剖析之后，他认为塞万提斯的精神即意味着应当发挥本民族自身独特的敏锐性，选择恰当的“视角”去认识真实事物的复杂矛盾。他认为塞万提斯精神正是促使西班牙冲破封闭、与欧洲文化沟通的桥梁，是连接西班牙民族文化传统与现代性的纽带：
“如果我们能够清楚地认识塞万提斯的模式，认识他接触事物的方式，我们或许可以获得一切。因为正是一种百折不挠的坚韧精神统领着塞万提斯的精神之峰，因为在他的诗学文体里，存在着一种哲学、道德、科学和政治思想。（……）因此，如果我们还有勇气与才华，就应当以一颗纯粹至诚之心去谱写全新的西班牙篇章。”
可以说从《堂吉诃德沉思录》开始，奥尔特加以某种文化领袖的身份登上西班牙的文化政治舞台，开始了他对西班牙甚至欧洲文化长期的影响。他托腮沉思的形象已经成为现代西班牙的一个标志性符号，展示出西班牙文化深沉与思辨的一面。而因为《堂吉诃德沉思录》的写作是在美丽而神秘的埃斯科里亚尔修道院完成的，他也被称为“埃斯科里亚尔的沉思者”。
奥尔特加是一位高产的写作者，著述关注哲学、政治、文艺、社会等不同层面。中国读者比较熟悉的作品，有《大学的使命》《艺术的去人性化》《没有脊梁骨的西班牙》《大众的反叛》等，其哲学思想在多部著作中相互关联，不断深化与完善，随着作者思想活动的充分展开，逐渐共同构成了奥尔特加哲学的某种内在体系性。而其中最核心的思想之一，或许当属“生命理性”哲学。
奥尔特加有一句名言：“我就是我与我的环境，如果我不能拯救我的环境，自己也无法得救。” 他的认识具有明显的现象学特征，认为生命不是孤立的，而是由个体及其所处环境共同构成。“我与环境”强调环境对个体的不可或缺性，“我”无法独立于环境而存在，环境是“我”的生命的一部分。关于“我与环境”的论述正是奥尔特加哲学的核心思想——“生命理性”的雏形。
随着对现实的密切关注与个体经验的不断丰富，奥尔特加逐渐意识到当时一些西方思想的局限性。如果说他曾希望以“欧洲化”的方式来拯救走向衰退的西班牙，在经历了第一次世界大战之后，他便意识到，纯粹理性与科学或许无法独立、根本地解决人类面临的问题。那么，该怎么办？
在发现了纯粹理性的局限性之后，奥尔特加选择批判性接纳与融合的态度，结合个体的经验和社会文化语境，形成一种有别于纯粹理性、具有现象学特征的生命哲学理论。在《我们时代的主题》等几部作品中，他表达了从多种不同角度探究事物本身，塑造人的生命情感与理性的完整性，建立个体与环境的统一性的哲学观点。他的思想方法在一定程度上制衡了纯粹理性的片面走向趋势，是对现代西方哲学的重要补充。
奥尔特加不仅以哲思见长，同时还是一位出色的散文家。优美、饱含情感的诗性散文风格构成他哲学书写独有的特点。不妨随手摘出一段：
生活使人流连的，并非那些伟大之事、狂喜雀跃或者雄心壮志，而是冬日火炉旁温馨舒适的一刻，杯中美酒带来的愉悦感觉，一位素不相识的优雅女性走路时的翩然姿态；当然还有聪慧的友人用一如既往的优雅声调与我们交谈时的闲情逸趣。
富含表现力的措辞，深沉饱满的情感，他的文字时常会使读者忘却哲学的艰深，沉浸在富有巴洛克气质的文学美文之中。与逻辑分明、推论严谨的科学式论证方式不同，他的写作融合了文学的生动感性与哲学的逻辑理性。他放弃使用“科学式”的论证方式，而选择一种“更加自然、感人和个性化的措辞”，具有一定的传播学目的，用他自己的话说，即“欲在兄弟般的心灵中唤醒相似的想法”，“号召大家就我们国家的问题展开广泛的、思想上的协作”。
他的这种适合本地、本民族文化语境的表达方式，很大程度上消解了在引入现代西方哲学理念时与本国文化碰撞产生的异质感，得到了西班牙知识界的认可，且十分有利于作品在读者中的传播与接受。他的思想及述学文体于我们也有一定的借鉴意义。
就让此文以《堂吉诃德沉思录》中的一段结束，让我们再次感受“埃斯科里亚尔的沉思者”对这个世界饱含情感的深沉关切：
拂晓的曙光已经照亮了蓝色的天际。还在睡梦中的鸟儿喉间发出轻微的声响。我离开那潺潺的流水，来到一片被绝对的沉寂笼罩的地带。我的心几乎要跳了出来，就像演员走上舞台说出他最后的台词。啪……啪……伴随着心脏有规律的撞击，一种大地般的深情浸透了我的灵魂。而天空中，一颗星星正以同样的节奏闪烁，它就像一颗恒星做的心脏，与我心一样，对这个奇妙的世界充满了惊叹与柔情。
——蔡潇洁
本文主体内容原载《人民日报》2019.8.18
“一切事务都蕴含着充分实现自身价值的可能性。”
“哲学正是一门关于爱的普遍科学；在知识的世界中它代表着对于普罗万象之联系的最高热情。”
“我们应当努力将视线从堂吉诃德身上移开，转向作品的其他部分，在开阔的视野中获得对塞万提斯类型更为开放和清晰的认识，而拉曼恰的绅士只是这一类型的一个浓缩的特例。在我看来：真正的堂吉诃德精神是这样的：它是关于塞万提斯，而不是堂吉诃德的。但不是被囚在阿尔及尔牢房里的塞万提斯，不是生活中的塞万提斯，而是书中的塞万提斯。”
——奥尔特加·伊·加塞特
读懂西班牙民族意志
呈现更全面的堂吉诃德精神
散文式优雅的文笔
饱含情感的诗意呈现
文学的生动感性与哲学的理性
熠熠生辉的生命理学之光
让你通达远方
发现世间更多的美
萨尔瓦多·达利的画作作封
内涵精致书签
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[赞]践行文化自信，让中华文化走向世界。“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力”，要“把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承传统优秀文化又弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去”。
[赞]“要以理服人，以文服人，以德服人，提高对外文化交流水平，完善人文交流机制，创新人文交流方式，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。”
[赞]文以化人、文以载道，让中华民族的文化理念走出国门，让文化自身说话，使其成为不同语种、不同地域、不同国家和平交流沟通的媒介。
[赞]“要以理服人，以文服人，以德服人，提高对外文化交流水平，完善人文交流机制，创新人文交流方式，综合运用大众传播、群体传播、人际传播等多种方式展示中华文化魅力。”
[赞]文以化人、文以载道，让中华民族的文化理念走出国门，让文化自身说话，使其成为不同语种、不同地域、不同国家和平交流沟通的媒介。
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