每日一偈｜《普门品》——胜彼世间音，是故须常念
灵隐寺 2021-06-02
偈颂
妙音观世音，梵音海潮音。
胜彼世间音，是故须常念。
上面“颂二利观”的五观，是解释观音菩萨的“观”字，这一段“颂具五音”，是解释观音菩萨的“音”字。“五观”与“五音”，显示了观音菩萨的妙德，也于此建立观世音的圣号。
妙音观世音：
“妙音”是微妙的音声。这“妙音”是指音声的本体，这音声的本体，就是真如理体。这妙音之体，具足了三千性相，百界千如之法，也就是说，这妙音的本体，是充遍于法界的。因为体遍法界，所以到处能随缘现出音声来。
“观世音”是以能观的妙智，观照世间苦恼众生称名的音声，寻声而解救世间众生的痛苦。观世音是指音声的功用，音声的本体既然充遍法界，从体所起的妙用，也是充满法界的，所以无论远近的众生，只要有人称名求救，观音菩萨都能一一寻声，而解救其苦难。
梵音海潮音：
“梵音”的“梵”字，是清净的意思。观音菩萨的音声言教，都是演说清净的佛法。这是出世圣人之所以和凡夫不同的地方。凡夫众生，一开口就是杀、盗、淫罪恶等事，不然就是贪求财色货利等事，所说的都是世间染污之事。但佛菩萨所说的，都是清净心地之法，都是了脱生死之法，所以是清净的。
“海潮音”的“海潮”是不失时的意思。海潮的进退，是有一定的时间，且都很准确，而不失其时。这是譬喻观音菩萨之说法，是应机而不失时的。在三十二应身文中，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这也可以说，“应用何法者，即为说何法”。菩萨能把握良好机会，对众生施与适当的教化。
胜彼世间音：
“胜”字是超胜，“彼”是指世间，“世间音”是世间的音声。观音菩萨的音声，是超胜于世间的音声的。世间的音声，都是由喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情所发，其音声是不清净的。但观音菩萨说法的音声，是上契佛理，下合群情，能令众生离去爱欲，了悟心性，它是远胜那尘俗的世间音的。又观音菩萨，能对十法界的众生，说十法界的道理，这不是世间的音声所能及的。
是故须常念：
上面三句“颂具五音”，是赞叹观音菩萨的功德，这一句是劝众生受持圣号。因为观世音菩萨，具足了五音功德，能利益众生，所以众生应当要常常称念。这是世尊苦口婆心，劝勉众生，必须常念，无有间断，自然能得感应。
▲王羲之集字《普门品》
妙音之妙字，是指音之体具三千性相，百界千如，微妙不可思议。菩萨能称体起用，随缘教化，施权谋方便的法音。菩萨说法，即权即实，所谓：随缘不变，即用即体，故名妙音。
菩萨能以五观之妙智，观照世间一切持名求救的音声，随缘普度，不动天日，普印千江，不起本妙，普门济难，即实而施权，不变随缘，即体即用，故言：观世音。总言之，妙音观世音，即是不变常随缘；反之，观世音妙音，是随缘而不变。
梵以清净为义，观音的音，不落空有二边，以一中道实相法雨，普润有情三昧之花，是名梵音。菩萨说法的妙音，不独圆满洪亮普遍，而且应机不失，对于机感成熟众生，即为现身说法；机宜既尽，则应迹不隐而隐，如海潮之进退不失其时，故名海潮音。梵音，是上契诸佛中道实相理，海潮音，是下契众生闻法之机，契理契机，是名梵音海潮音。
世间之音不出喜怒哀乐爱恶欲七情，由七情而发之音声，是不净的，是短暂无常的。但观世音菩萨说法的音声，是由修五观而称性所起的随缘不变、不变随缘之妙音，上契佛理，下契机情；能令众生悟心达性，离爱去欲，远胜彼尘俗的世间音。因此之故，我人应当常常称念，才得实益。
灵隐寺 2021-06-02
偈颂
妙音观世音，梵音海潮音。
胜彼世间音，是故须常念。
上面“颂二利观”的五观，是解释观音菩萨的“观”字，这一段“颂具五音”，是解释观音菩萨的“音”字。“五观”与“五音”，显示了观音菩萨的妙德，也于此建立观世音的圣号。
妙音观世音：
“妙音”是微妙的音声。这“妙音”是指音声的本体，这音声的本体，就是真如理体。这妙音之体，具足了三千性相，百界千如之法，也就是说，这妙音的本体，是充遍于法界的。因为体遍法界，所以到处能随缘现出音声来。
“观世音”是以能观的妙智，观照世间苦恼众生称名的音声，寻声而解救世间众生的痛苦。观世音是指音声的功用，音声的本体既然充遍法界，从体所起的妙用，也是充满法界的，所以无论远近的众生，只要有人称名求救，观音菩萨都能一一寻声，而解救其苦难。
梵音海潮音：
“梵音”的“梵”字，是清净的意思。观音菩萨的音声言教，都是演说清净的佛法。这是出世圣人之所以和凡夫不同的地方。凡夫众生，一开口就是杀、盗、淫罪恶等事，不然就是贪求财色货利等事，所说的都是世间染污之事。但佛菩萨所说的，都是清净心地之法，都是了脱生死之法，所以是清净的。
“海潮音”的“海潮”是不失时的意思。海潮的进退，是有一定的时间，且都很准确，而不失其时。这是譬喻观音菩萨之说法，是应机而不失时的。在三十二应身文中，“应以何身得度者，即现何身而为说法”，这也可以说，“应用何法者，即为说何法”。菩萨能把握良好机会，对众生施与适当的教化。
胜彼世间音：
“胜”字是超胜，“彼”是指世间，“世间音”是世间的音声。观音菩萨的音声，是超胜于世间的音声的。世间的音声，都是由喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲等七情所发，其音声是不清净的。但观音菩萨说法的音声，是上契佛理，下合群情，能令众生离去爱欲，了悟心性，它是远胜那尘俗的世间音的。又观音菩萨，能对十法界的众生，说十法界的道理，这不是世间的音声所能及的。
是故须常念：
上面三句“颂具五音”，是赞叹观音菩萨的功德，这一句是劝众生受持圣号。因为观世音菩萨，具足了五音功德，能利益众生，所以众生应当要常常称念。这是世尊苦口婆心，劝勉众生，必须常念，无有间断，自然能得感应。
▲王羲之集字《普门品》
妙音之妙字，是指音之体具三千性相，百界千如，微妙不可思议。菩萨能称体起用，随缘教化，施权谋方便的法音。菩萨说法，即权即实，所谓：随缘不变，即用即体，故名妙音。
菩萨能以五观之妙智，观照世间一切持名求救的音声，随缘普度，不动天日，普印千江，不起本妙，普门济难，即实而施权，不变随缘，即体即用，故言：观世音。总言之，妙音观世音，即是不变常随缘；反之，观世音妙音，是随缘而不变。
梵以清净为义，观音的音，不落空有二边，以一中道实相法雨，普润有情三昧之花，是名梵音。菩萨说法的妙音，不独圆满洪亮普遍，而且应机不失，对于机感成熟众生，即为现身说法；机宜既尽，则应迹不隐而隐，如海潮之进退不失其时，故名海潮音。梵音，是上契诸佛中道实相理，海潮音，是下契众生闻法之机，契理契机，是名梵音海潮音。
世间之音不出喜怒哀乐爱恶欲七情，由七情而发之音声，是不净的，是短暂无常的。但观世音菩萨说法的音声，是由修五观而称性所起的随缘不变、不变随缘之妙音，上契佛理，下契机情；能令众生悟心达性，离爱去欲，远胜彼尘俗的世间音。因此之故，我人应当常常称念，才得实益。
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最简单的物欲，把自己的需求降到最低； 是戒杀放生的人，自己永久素食与劝人素食，才是真正的戒杀放生； 是断除淫欲的人，万恶淫为首，以淫心求佛智慧，如蒸砂石欲其成饭，纵经万劫，只名“热砂”； 是受持五戒的人，因为他知道，小乘戒不持连人身都得不到，况复成佛？; 是修持十善业的人，就是有升天的因，他也不愿意做天人，他更愿意生生世世示现一个凡夫的肉团，来弘扬《法华经》； 是不愿意生到西方极乐世界，他更愿意“五浊恶世誓先入”，因为他的誓愿是“如一众生不成佛，终不于此取泥洹”； 是没有“我执”的人，更不会人我是非。
他处处无“我”，但不妨假设 一个“我”，为了教化众生； 是没有情执的人，他不会执着于自己的家庭，自己的父母，自己的儿女，因为他明白，无量劫来，谁都做过自己的父母，谁都做过自己的亲人； 是持佛净戒的人，因为他明白万法皆共一个本体，这才是“妙湛总持”； 是明白在世间只有一个任务，就是弘扬第一义缔； 是勇挑如来家业的人，自己的身心都是如来家业的；
是具足文殊师利的智慧，观世音菩萨的大慈大悲，普贤菩萨的行愿，地藏菩萨的大愿，妙音菩萨的无量色身三昧（妙音菩萨只宣讲《法华经》）。。。所有菩萨的神通，智慧，无量色身三昧，普皆具足。 https://t.cn/R2Wx86P
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26.法华经讲记 精典语段专辑
妙音菩萨品第二十四
四者，心魔。五者，死魔。六者，天魔。
四者，心魔。心魔与世界观对照，就是怎样看待自己，怎样看待周边环境，怎样看待宇宙人生的真理。最大的心魔就是我执，自以为是。所以「放下屠刀立地成佛」，这个「屠刀」就是心魔。你把这个世界观当下一改正，你就是佛。这是一切魔中最大的魔。
五者，死魔。哪个人不怕死啊？但是怕也逃不了这个关。所以死对于一个人来讲就好像天大的石头一样，压住你喘不过气来。所以听经闻法，明白了「如来藏」道理的人，首先解除对死亡的恐惧，这个死魔你已经战胜。到死的时候你只会怕疼，而不会怕死。
六者，天魔。包括那些鬼魔在内。就是你身外之魔，过去世的冤亲债主，在天道、在神道、在鬼道，他来干扰你。也就是常说的一个人中邪了，这就是天魔、鬼魔附体。
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六者，天魔。包括那些鬼魔在内。就是你身外之魔，过去世的冤亲债主，在天道、在神道、在鬼道，他来干扰你。也就是常说的一个人中邪了，这就是天魔、鬼魔附体。
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