【十玄门】又曰十玄缘起
华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义,则可以入华严大经之玄海,故曰玄门。又此十门互为缘而起他,故曰缘起。至相大师,承杜顺之意,创说于十玄章,贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄,稍异于此,清凉全依之。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”,法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容,曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云:
此下明约法以会理者,凡十门:
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门,亦一一之门皆复具十,会成一百。
华严大教阐扬十玄门者,此为鼻祖,贤首仍之载于教义章内,大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名,用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知,以为清凉十玄与贤首有异者,盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世,而复刻此卷,欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者,同时具足相应门 。
二者,一多相容不同门 。
三者,诸法相即自在门 。
四者,因陀罗网微细境界门 。
五者,微细相容安立门 。
六者,秘密隐显俱成门 。
七者,诸藏纯杂具德门 。
八者,十世隔法异成门 。
九者,唯心回转善成门 。
十者,托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异,且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门,以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由,疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆,同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由,并非为显示诸法无碍之相。此外,慧苑之华严经刊定记卷一,曾述及德相与业用两重十玄门。
最后,我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德,显十玄门,于中文二:先正辨玄门,二明其所以。今初:
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门,同一缘起,无碍圆融,随其一门即具一切。今且于前十中,取一事法,明具后十门。如下文中:
一、同时具足相应门
莲华叶,或一微尘,则具教等十对,同时相应,具足圆满;亦具后之九门。及彼门中,所具教等,以是总故。故下文云:一切法门无尽海,同会一法道场中。
华藏颂云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。一尘尚具,况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶,普周法界,而不坏本位。以分即无分,无分即分,广狭自在,无尽障无碍。
十定品云:有一莲华,十方际,而不尽妨外有可见。是故或唯广无际,或分限历然,或即广即狭,或广狭俱泯,或具前四,以是解境故。或绝前五,以是行境故,下皆准此。然此广狭,亦名纯杂,普周法界故。纯一无二,不坏本位,则不妨于杂,万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已,遍入一切法中,即摄一切,令入己内;舒摄同时,既无障碍,是故镕融,或有四句六句,思之。下云:以一佛土满十方,十方入一,亦无余。若一与一切,对辨则摄入,各具四句:谓一入一切,一切入一,一入一,一切入一切,互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶,废己同他,举体全是。彼一切法,而恒摄他同己。令彼一切,即是己体。一多相即,混无障碍,解行境别,六句同前。下云:知一即多,多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼,则一显多隐。一切摄华,则一隐多显。显显不俱,隐隐不并。隐显显隐,同时无碍。全摄俱泯,存亡俱成,句数同前。下云:东方入正受,西方从定起等,如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中,微细刹等,一切诸法,炳然齐现。下云:于一尘中,一切国土,旷然安住。又于一毛端处,有不可说诸如来,及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶,一一微尘中,各现无边刹海;刹海之中,复有微尘;彼诸尘内,复有刹海;如是重重不可穷尽,非是心识思量境界;如天帝殿珠网覆上,一明珠内,万像俱现,珠珠皆尔;此珠明彻互相现影,影复现影,而无穷尽。下云:如因陀罗网世界等,亦如镜灯重重交光,佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶,即是见于无尽法界,非是托此别有所表。下文云:此华盖等,从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华,既其遍一切处,亦复该一切时;谓三世各三摄为一念,故为十世;以时无别体,依华以立;华既无碍,时亦如之。是故晋经云:过去无量劫,安置未来今,未来无量劫,回置过去世等。普贤行云:过去中未来,未来中现在等。又云:无量劫即一念,一念即无量劫等,时无别体,故不别立,以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起,必眷属随生。下云:此华即有十世界,尘微数华,以为眷属。又如一方为主,十方为伴,余方亦尔;是故主主伴伴,各不相见;主伴伴主,圆明具德。举华既尔,一尘等事亦然;如此事华,既带同时等十义,具此十门,而此事等具余教等十门则为百门,事法既尔,余教义等具百亦然;则为千门如教义等,有此千门,彼同时门中,亦具百门,余广狭等例尔,亦有千门;若重重取之,亦至无尽。于此十门,圆明显了,则常入法界重重之境。
为一切众生护持三世诸佛正法,
到一切佛法海实相源底。
菩萨住此真实行已,
一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、
乾闼婆、阿修罗等,
有亲近者,皆令开悟,欢喜清净。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
华严宗所立。示四种法界中事事无碍法界之相者。通此义,则可以入华严大经之玄海,故曰玄门。又此十门互为缘而起他,故曰缘起。至相大师,承杜顺之意,创说于十玄章,贤首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然贤首更于探玄记一说十玄,稍异于此,清凉全依之。
十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。
智俨大师首创“十玄门”时称“古十玄”,法藏大师订正时称“新十玄”。“十玄门”的名称、次序内容,曾先后发生过变化。一般通行的定论记载在澄观《华严经疏》中。
智俨大师于《华严一乘十玄门》中云:
此下明约法以会理者,凡十门:
一者同时具足相应门(此约相应无先后说)
二者因陀罗网境界门(此约譬说)
三者秘密隐显俱成门(此约缘说)
四者微细相容安立门(此约相说)
五者十世隔法异成门(此约世说)
六者诸藏纯杂具德门(此约行行)
七者一多相容不同门(此约理说)
八者诸法相即自在门(此约用说)
九者唯心回转善成门(此约心说)
十者托事显法生解门(此约智说)
就此十门,亦一一之门皆复具十,会成一百。
华严大教阐扬十玄门者,此为鼻祖,贤首仍之载于教义章内,大意相同而文有详略。及作探玄记改易二名,用一华叶演说为清凉悬谈张本。后人不知,以为清凉十玄与贤首有异者,盖未见探玄记也。今教义章与悬谈并行于世,而复刻此卷,欲令人知其本源耳。
法藏大师在《华严一乘教义分齐章》中阐述为:
一者,同时具足相应门 。
二者,一多相容不同门 。
三者,诸法相即自在门 。
四者,因陀罗网微细境界门 。
五者,微细相容安立门 。
六者,秘密隐显俱成门 。
七者,诸藏纯杂具德门 。
八者,十世隔法异成门 。
九者,唯心回转善成门 。
十者,托事显法生解门 。
古十玄之顺序与新十玄稍异,且新十玄中以广狭自在无碍门代以古十玄中之诸藏纯杂具德门,以主伴圆明具德门代以唯心回转善成门。古十玄所以被改为新十玄之理由,疑系为避免诸藏纯杂具德门与理事无碍相混淆,同时唯心回转善成门亦唯显示诸法无碍之理由,并非为显示诸法无碍之相。此外,慧苑之华严经刊定记卷一,曾述及德相与业用两重十玄门。
最后,我们通过澄观大师华严经疏中的阐述详细理解一下"十玄门"的含义:
第四周遍含容即事事无碍。且依古德,显十玄门,于中文二:先正辨玄门,二明其所以。今初:
一、同时具足相应门。
二、广狭自在无碍门。
三、一多相容不同门。
四、诸法相即自在门。
五、秘密隐显俱成门。
六、微细相容安立门。
七、因陀罗网境界门。
八、托事显法生解门。
九、十世隔法异成门。
十、主伴圆明具德门。
此之十门,同一缘起,无碍圆融,随其一门即具一切。今且于前十中,取一事法,明具后十门。如下文中:
一、同时具足相应门
莲华叶,或一微尘,则具教等十对,同时相应,具足圆满;亦具后之九门。及彼门中,所具教等,以是总故。故下文云:一切法门无尽海,同会一法道场中。
华藏颂云:华藏世界所有尘,一一尘中见法界。一尘尚具,况一叶耶。
二、广狭自在无碍门
即彼华叶,普周法界,而不坏本位。以分即无分,无分即分,广狭自在,无尽障无碍。
十定品云:有一莲华,十方际,而不尽妨外有可见。是故或唯广无际,或分限历然,或即广即狭,或广狭俱泯,或具前四,以是解境故。或绝前五,以是行境故,下皆准此。然此广狭,亦名纯杂,普周法界故。纯一无二,不坏本位,则不妨于杂,万行例然。
三、一多相容不同门
即此华叶舒已,遍入一切法中,即摄一切,令入己内;舒摄同时,既无障碍,是故镕融,或有四句六句,思之。下云:以一佛土满十方,十方入一,亦无余。若一与一切,对辨则摄入,各具四句:谓一入一切,一切入一,一入一,一切入一切,互摄亦然。
四、诸法相即自在门
此一华叶,废己同他,举体全是。彼一切法,而恒摄他同己。令彼一切,即是己体。一多相即,混无障碍,解行境别,六句同前。下云:知一即多,多即一等。
五、秘密隐显俱成门
华能摄彼,则一显多隐。一切摄华,则一隐多显。显显不俱,隐隐不并。隐显显隐,同时无碍。全摄俱泯,存亡俱成,句数同前。下云:东方入正受,西方从定起等,如八日月隐显同时。
六、微细相容安立门
此华叶中,微细刹等,一切诸法,炳然齐现。下云:于一尘中,一切国土,旷然安住。又于一毛端处,有不可说诸如来,及第九回向微细中说。
七、因陀罗网境界门
此华叶,一一微尘中,各现无边刹海;刹海之中,复有微尘;彼诸尘内,复有刹海;如是重重不可穷尽,非是心识思量境界;如天帝殿珠网覆上,一明珠内,万像俱现,珠珠皆尔;此珠明彻互相现影,影复现影,而无穷尽。下云:如因陀罗网世界等,亦如镜灯重重交光,佛佛无尽。
八、托事显法生解门
见此华叶,即是见于无尽法界,非是托此别有所表。下文云:此华盖等,从无生法忍之所起等。
九、十世隔法异成门
即此一华,既其遍一切处,亦复该一切时;谓三世各三摄为一念,故为十世;以时无别体,依华以立;华既无碍,时亦如之。是故晋经云:过去无量劫,安置未来今,未来无量劫,回置过去世等。普贤行云:过去中未来,未来中现在等。又云:无量劫即一念,一念即无量劫等,时无别体,故不别立,以为所依。
十、主伴圆明具德门
此圆教法理无孤起,必眷属随生。下云:此华即有十世界,尘微数华,以为眷属。又如一方为主,十方为伴,余方亦尔;是故主主伴伴,各不相见;主伴伴主,圆明具德。举华既尔,一尘等事亦然;如此事华,既带同时等十义,具此十门,而此事等具余教等十门则为百门,事法既尔,余教义等具百亦然;则为千门如教义等,有此千门,彼同时门中,亦具百门,余广狭等例尔,亦有千门;若重重取之,亦至无尽。于此十门,圆明显了,则常入法界重重之境。
为一切众生护持三世诸佛正法,
到一切佛法海实相源底。
菩萨住此真实行已,
一切世间天、人、魔、梵、沙门、婆罗门、
乾闼婆、阿修罗等,
有亲近者,皆令开悟,欢喜清净。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
#钱学森#观影略谈,蒋英夫人和钱学森先生说的一段话甚是感动,这应该就叫做格局和大义蒋英夫人说:“丘吉尔的母亲在临终的时候,牧师问她你有什么遗憾的吗?她说我这一辈子都没有什么可遗憾的。因为我为大英帝国生了一个丘吉尔。我这种比喻也许不是很恰当,但是我想说这个国家可以没有像蒋英那样的歌唱家,但是不能缺少像钱学森那样的科学家。我愿意为此做牺牲,这不是遗憾,这叫光荣。”说完,钱学森先生落泪,我也为之肃然起敬…
是啊,人要活得有格局些。反观自己,眼光还是狭隘了些。珍惜当下吧,不为过往惋惜,不为未来担忧。生活嘛,就像游戏里打怪兽,一开始自己等级很低,装备很烂,但是总得要去迎接每一个boss,打不过就跑,小命要紧,然后一步步升级技能,同时也保护好自己,冲锋陷阵的时候也要顾及自己的血量,同时和队友打好基础配合,讲求团队协作。人的奋斗又何尝不是如此,刚开始每个人等级都不高,都是通过一次次的历练,浴火重生,冲锋陷阵的时候也得保护好自己,蓄势待发,慢慢升级直至能与boss正面PK,打败人生中每一个怪兽。
最后编辑这段文字时看到室友刚买回来的一根巨大火腿肠,看着好过瘾…忍不住给它拍了照。 https://t.cn/RpzTXsU
是啊,人要活得有格局些。反观自己,眼光还是狭隘了些。珍惜当下吧,不为过往惋惜,不为未来担忧。生活嘛,就像游戏里打怪兽,一开始自己等级很低,装备很烂,但是总得要去迎接每一个boss,打不过就跑,小命要紧,然后一步步升级技能,同时也保护好自己,冲锋陷阵的时候也要顾及自己的血量,同时和队友打好基础配合,讲求团队协作。人的奋斗又何尝不是如此,刚开始每个人等级都不高,都是通过一次次的历练,浴火重生,冲锋陷阵的时候也得保护好自己,蓄势待发,慢慢升级直至能与boss正面PK,打败人生中每一个怪兽。
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刚刚刷了很久的抖音,脑子其实根本没有跟着抖音走,一直都在想,爱情到底是什么?我们这个年纪,还在奢望着爱情吗?30岁的女人,不就应该过着相夫教子的生活,工作家里连轴转。可我发现,我连这种机会都没有。失败的婚姻让我对于感情已经淡漠,留下的只是对孩子的亏欠,心里的不舍,自我的批评。人呐,到底要怎样做,才能让自己满意,过了小年轻谈恋爱的年纪,现在我要的,仅仅只是,简单、平静,快乐就好!可我好像过得一塌糊涂,好失败。我想告诉未来的自己:丢掉那些不愉快的事情,重拾自己的信心,一切加油!#婚姻与爱情#
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