祝允明（1460-1527） 行書和陶詩卷
紙本 手卷
25.5×434.5cm 約10平尺
JPY: 5,000,000-8,000,000
RMB: 300,000-480,000
釋文：和陶飲酒，廿首。仆本拙訥，繆干時名，兩年之間，三謁京國，游趣既勌，風埃黯然，舟中有二蘇和陶詩，夜燈獨酌，讀其飲酒二十篇，不勝悵慨，聊復倚和。昔者病斯世，庸人常擾之，百物安大化，甚似垂裳時。衮衮元化中，吾生托于兹。學道三十年,今辰聊寡疑。愿言戒迷涂,靈臺亦有持。明時耻韫玉，抱策下丘山，所獻幾何許，腐義數千言，有司繆甄錄，一出踰十年，身世無一補，何物期自傳。士生三代後，干名本其情，所歎少可知，科版猎空名，二者齊亡之，何以為此生，此生幸長存，得失何復驚，陶公但飲酒，千載名自成。大鯤本淵潛，化形亦天飛，截鶴續鳧脛，二物均為悲，日月繞玄度，萬象各有依，天地會有終，脩短同一歸， 吾生向妍華，何惜此日衰，有酒不解飲，而問彼從違。大道本一致，無問寂與喧，毎有希夷時，不見耳目偏，逝水喜東流，浮雲忘故山，美人隔秋風，涉江耻空還，旦莫或遇之，庄周有遺言。客来相话言，言多非與是，問我誰適從，我不識誉毀，幸客来相過，惟能默飲爾，随意翻瓦盆，不解弹緣綺。秋霜瘁榮木，春露華槁英，逝者不能已，爱憎誰為情，吾生四十年,强半居欹傾，不知誰為之,孰為相號鳴，局促百年内，安足稱達生。鳳鳥有五文,不共群禽姿，言欲覽德輝，来下梧桐枝，文采眾爱惜，云是應世奇，廷無蕭韶儀，好文空言為，恐終返天山，逝難風塵羈。世事不可極，遇酒意自開，寬然處百年，亦有幾好懷，吾駕無迴轅，何適亦何乖，夫子惟天行，微生病栖栖，孺子濯以清,屈公淈其泥，幸此杯中物,與我多合諧，醉中态多亂，真抱自不迷，皇唐事悠然，古意暫可回。回首望鄉井，窅在东南隅，倦鳥不出林，胡為渉川塗，冬半多北風，疲馬不奈驅，昔行氣長徤，兹来感有餘， 園田茍可治，岂不懐安居，長愧先師言，憂貧不憂道，勞辛救寒飢，容體易枯老，自從强年来，頗不患衰槁，翕翕電影間，英姣亦何好。澹然無内喪，恐有身外寶，靈龜不朵頤，乃活歲月表。吾足如轉蓬，遇風無停時，節候代迭序，常與家室辭，三歲凡五出，别離復在兹，行止岂有津，誰為我稽疑，不若巢中禽，乃免霜霰欺，天運實為爾。尝喜陳圖南，託世在夢境，亦有阮步兵，六旬且一醒，神解與辟世，此意在各；領，汩汩糟醨間，少復此冥穎。哀哉羊皮人，方彼耀虎炳。四十不擬老，老狀日已至，飲量減昔，三飲已復醉， 詩来亦信口，甲乙懒排次， 遐覽天地間，何物如我貴， 所恨每自喪，長失本然味。所乏百畝田，亦須五畝宅，居食少給躬，何復世上迹， 一身自賓主，一日足抵百，知我不暫舍，舉眼天日白，默然便歸化，亦復何足惜。安世至此日，世紛亦已經，莊周不畏煩，為人校虧成，五岳屹常居，四序乃遷更，微子為之奴，箕子出門庭，誰能外阖辟,妄動樞機鳴，密雲自西郊，蕩蕩周夕情。然燭能為月，摇翣能為風，手有造化能，身在造化中，順時以道用，天人乃相通，如何負折鼎，而欲求張弓。青天恒高高，欲上不可得，文成食馬肝，漢武知復惑。狂念如推瀾，滔天不容塞。坐此弊其軀，亦復幾喪國，吾有升天方，難言姑緘默。卜商有遺言，學而優則仕，學既非為人，仕復寧為己，有玉求賈沽，無道穀亦耻，仰瞻夔龍朝，俯愧蓬蒿里，駸駸饒二毛，行行入四紀，馬逸駕可覂,風回楫須止。爾無操御中，顛覆何所恃。二儀不翻覆，萬生岂无真，物情雖馮時，中亦含元淳，揚子本清靜，銜垢作美新，賈生抗高志,慷慨為過秦。其君或唐虞，彷佛皋契塵，詘已徇一時，哀哉遘其勤，因知紜紜内，心與身自親，會須直躬行，大道無迷津，提壶挂舟傍，還戴漉酒巾，何必訪巢許，今古皆斯人。
款識：作此詩將二十年矣，當時成稿後更不曾修潤， 今日偶則山見過持卷，索書，因錄一過，殊覺蕪陋，見者亦且亦草本視之可也。允明。
鈐印：祝睎哲（白）
藏印：陳濂鑑賞（朱）、強恕堂藏（白）、侯克效字峻亭號蒼岩（朱）、東林侯氏（白）、四世進士（白）、侯峻亭珍藏書畫印（朱）、綿津山人（朱）、陳濂私印（白）、徵之（朱）、林伯壽印（朱）
紙本 手卷
25.5×434.5cm 約10平尺
JPY: 5,000,000-8,000,000
RMB: 300,000-480,000
釋文：和陶飲酒，廿首。仆本拙訥，繆干時名，兩年之間，三謁京國，游趣既勌，風埃黯然，舟中有二蘇和陶詩，夜燈獨酌，讀其飲酒二十篇，不勝悵慨，聊復倚和。昔者病斯世，庸人常擾之，百物安大化，甚似垂裳時。衮衮元化中，吾生托于兹。學道三十年,今辰聊寡疑。愿言戒迷涂,靈臺亦有持。明時耻韫玉，抱策下丘山，所獻幾何許，腐義數千言，有司繆甄錄，一出踰十年，身世無一補，何物期自傳。士生三代後，干名本其情，所歎少可知，科版猎空名，二者齊亡之，何以為此生，此生幸長存，得失何復驚，陶公但飲酒，千載名自成。大鯤本淵潛，化形亦天飛，截鶴續鳧脛，二物均為悲，日月繞玄度，萬象各有依，天地會有終，脩短同一歸， 吾生向妍華，何惜此日衰，有酒不解飲，而問彼從違。大道本一致，無問寂與喧，毎有希夷時，不見耳目偏，逝水喜東流，浮雲忘故山，美人隔秋風，涉江耻空還，旦莫或遇之，庄周有遺言。客来相话言，言多非與是，問我誰適從，我不識誉毀，幸客来相過，惟能默飲爾，随意翻瓦盆，不解弹緣綺。秋霜瘁榮木，春露華槁英，逝者不能已，爱憎誰為情，吾生四十年,强半居欹傾，不知誰為之,孰為相號鳴，局促百年内，安足稱達生。鳳鳥有五文,不共群禽姿，言欲覽德輝，来下梧桐枝，文采眾爱惜，云是應世奇，廷無蕭韶儀，好文空言為，恐終返天山，逝難風塵羈。世事不可極，遇酒意自開，寬然處百年，亦有幾好懷，吾駕無迴轅，何適亦何乖，夫子惟天行，微生病栖栖，孺子濯以清,屈公淈其泥，幸此杯中物,與我多合諧，醉中态多亂，真抱自不迷，皇唐事悠然，古意暫可回。回首望鄉井，窅在东南隅，倦鳥不出林，胡為渉川塗，冬半多北風，疲馬不奈驅，昔行氣長徤，兹来感有餘， 園田茍可治，岂不懐安居，長愧先師言，憂貧不憂道，勞辛救寒飢，容體易枯老，自從强年来，頗不患衰槁，翕翕電影間，英姣亦何好。澹然無内喪，恐有身外寶，靈龜不朵頤，乃活歲月表。吾足如轉蓬，遇風無停時，節候代迭序，常與家室辭，三歲凡五出，别離復在兹，行止岂有津，誰為我稽疑，不若巢中禽，乃免霜霰欺，天運實為爾。尝喜陳圖南，託世在夢境，亦有阮步兵，六旬且一醒，神解與辟世，此意在各；領，汩汩糟醨間，少復此冥穎。哀哉羊皮人，方彼耀虎炳。四十不擬老，老狀日已至，飲量減昔，三飲已復醉， 詩来亦信口，甲乙懒排次， 遐覽天地間，何物如我貴， 所恨每自喪，長失本然味。所乏百畝田，亦須五畝宅，居食少給躬，何復世上迹， 一身自賓主，一日足抵百，知我不暫舍，舉眼天日白，默然便歸化，亦復何足惜。安世至此日，世紛亦已經，莊周不畏煩，為人校虧成，五岳屹常居，四序乃遷更，微子為之奴，箕子出門庭，誰能外阖辟,妄動樞機鳴，密雲自西郊，蕩蕩周夕情。然燭能為月，摇翣能為風，手有造化能，身在造化中，順時以道用，天人乃相通，如何負折鼎，而欲求張弓。青天恒高高，欲上不可得，文成食馬肝，漢武知復惑。狂念如推瀾，滔天不容塞。坐此弊其軀，亦復幾喪國，吾有升天方，難言姑緘默。卜商有遺言，學而優則仕，學既非為人，仕復寧為己，有玉求賈沽，無道穀亦耻，仰瞻夔龍朝，俯愧蓬蒿里，駸駸饒二毛，行行入四紀，馬逸駕可覂,風回楫須止。爾無操御中，顛覆何所恃。二儀不翻覆，萬生岂无真，物情雖馮時，中亦含元淳，揚子本清靜，銜垢作美新，賈生抗高志,慷慨為過秦。其君或唐虞，彷佛皋契塵，詘已徇一時，哀哉遘其勤，因知紜紜内，心與身自親，會須直躬行，大道無迷津，提壶挂舟傍，還戴漉酒巾，何必訪巢許，今古皆斯人。
款識：作此詩將二十年矣，當時成稿後更不曾修潤， 今日偶則山見過持卷，索書，因錄一過，殊覺蕪陋，見者亦且亦草本視之可也。允明。
鈐印：祝睎哲（白）
藏印：陳濂鑑賞（朱）、強恕堂藏（白）、侯克效字峻亭號蒼岩（朱）、東林侯氏（白）、四世進士（白）、侯峻亭珍藏書畫印（朱）、綿津山人（朱）、陳濂私印（白）、徵之（朱）、林伯壽印（朱）
品金陵底蕴，助温暖消费，南京市消协“金陵精品”系列公益展示活动来了~
为积极响应中消协“凝聚你我力量，让消费更温暖”和省局“江苏精品”品牌培育活动，落实市委、市政府《应对新冠肺炎疫情影响培育新消费行动计划》要求，打响南京地产品牌，努力提升“南京制造”知名度，支持老字号企业创新经营，打造南京本地精品名片，助推疫情后南京经济发展。市消协于7月3日起陆续推出“金陵精品”系列公益展示活动。让国内外消费者跟随我们的脚步一同走近具有南京传统文化内涵、品牌知名度高的企业，和我们一起品金陵底蕴，助温暖消费。
本期主角：高淳陶瓷
一、高淳陶瓷悠久的陶瓷文化历史资源
南京，六朝古都，十朝都城，追溯这样一种古老文明的足迹，最古老的点缀却在高淳。不断前行的文明，在高淳留下了延续的印记：“薛城遗址”始于6300年前，最早建立起母系氏族公社；2500年前伍子胥所筑的“胥河”人类历史上第一条人工运河，贯穿于高淳境内；“一字街”，始建于南宋；公元前541年，吴王在高淳筑固城，比金陵石头城还早208年。悠扬的历史文化，至美的山山水水，孕育出了高淳的丰富民俗，为陶瓷文化创意产业的发展奠定了坚实的文化基础。
二、文化在陶瓷产品中的传承
制陶是一种专门技术，一般选用粘土，经过成型、入窑火烧而成。中国最早的陶器资料出现于新石器时代早期。
在陶瓷发展的长河中，汉代陶瓷不失为一个陶瓷时期的代表，它既是中国古代陶器工艺发展的结晶，又是处于中国封建社会上升时期大气磅礴的汉代文化的产物。
高淳陶瓷一直秉承“丰富健康生活、促进陶瓷发展”的理念，在满足大众需求的同时，不断地促进发展陶瓷文化发展。高淳陶瓷的产品在不同的时代背景下，发生着巨大的变化：
01建厂初期的陶罐类产品
上世纪五六十年代，人们使用的生活器皿大都是陶器类，立足于大众的需求 ，高淳陶瓷的主要产品还是粗陶、坛罐之类。产品粗糙、色泽黯哑、表面不够光泽；制作工艺较为简单。由于工艺、原料的简单，产品的价格较为低廉，同时也深受大众的欢迎，高淳陶瓷进入初创发展阶段。
现如今高淳陶瓷的产品已经走向了高档化的路线，但是在陶瓷陈列馆的入口仍然陈列着初期的粗陶产品，它是产品中的代表，更是传承陶瓷文化的一个重要阶段。
02转型开发出的炻器
七十年代末，走传统粗陶产品的路子难有作为，高陶人面临着新的战略抉择。1978年通过市场调查与改进创新，高陶人发现一种新的陶瓷制品—炻器。“炻器”的“炻”字来源于康熙字典，其是一种介于陶器和瓷器之间的制品。特点是坯体坚硬，气孔率很低，其坯体细密，并且机械强度较高、热稳定性好、含铅隔溶出量低；适宜机械洗涤、高温消毒和微波加热等现代生活方式。所以在1980年的广交会亮相中，深受外商青睐，高陶的产品一举进入国际市场，玉泉牌陶瓷成为江苏出口的一种重要品种。
产品出口至今畅销国内外市场30多年，其中窑变釉餐具以其多变的色彩以及过度均匀的特点连续多年在全美国百货店销售中销量第一。
03胎体细腻的骨质瓷
进入二十一世纪后，骨质瓷正式投入生产。全套引进日本先进设备，以超凡的视野、执着的品质追求和完善的设计，产品瓷质细腻、晶莹剔透、声声如磬、色泽如玉、雅致如诗，其强度和热稳定性优于传统骨瓷，凭借高品质已被北京人民大会堂、贵宾楼等国内数十家五星级宾馆、酒店选用。产品是2008年世博会以及2014年青奥会特许产品。
04文化载体的艺术瓷
随着人们对生活品质需求的提高，对陶瓷用品的需求趋向个性化，文化品位越来越高。高淳陶瓷的产品融鉴赏与实用于一体，在继承传统的基础上，用全新理念诠释陶瓷文化，使之融合现代审美元素，能够与现代社会时尚、生活情趣相适应。
2010年5月高淳陶瓷与江苏省文联共建江苏省文艺家创作基地，并于2010年12月10号举行了揭牌仪式，这是江苏省首个艺术家创作基地。2012年高淳陶瓷建成中国陶瓷文化创意产业园，通过艺术家的神来之笔，具有鲜明特色的地域文化在一个个陶瓷坯体中转化、升华。
05节能减排的蜂窝陶瓷
节能减排，促进经济可持续是高淳陶瓷一贯秉承的理念。高淳陶瓷生产的高技术陶瓷为可持续发展的作出了贡献。随着经济的发展，能源危机和大气污染日益严重，大气污染中的有害气体、粉尘很大一部分来源于汽车的尾气，并且随着时间的推移，所占比例还在加大。高技术陶瓷----蜂窝陶瓷是用于汽车尾气处理的载体，可以有效地减少有害气体的排放并且能够提高燃料的能效比，最终达到节能减排的效果。
三、陶瓷文化创意产业发展
为弘扬民族文化，实现陶瓷强国愿望，繁荣文化市场，增强国际竞争力，推进区域性特色文化产业群建设，高淳陶瓷在中国轻工业联合会、中国陶瓷工业协会、江苏省文化艺术界联合会、江苏省陶瓷协会的支持下，倾力打造高淳陶瓷文化产业，使之成为国内外品牌影响最大的陶瓷文化产业，成为文艺家创作基地、大学生创业基地、教育及对外文化交流基地，具备完善创意设计功能的陶瓷文化创意园。在此基础上，高淳陶瓷引进了国内外著名的陶艺家组成文化艺术陶瓷创新团队，大力发展富有中国传统和民族特色的艺术陶瓷。
高淳陶瓷拥有国家级工业设计中心、省级技术中心、博士后科研工作站、省级工程技术研究中心、省企业院士工作站等科研机构，由海外技术专家和国内知名高校教授、博导组成的专家组指导企业进行创新、设计和研发。中国美协主席刘大伟先生、中国工笔花鸟大师喻继高老师、中国书协副主席言恭达先生、中国陶瓷界泰斗张守智先生曾多次亲临高淳陶瓷指导。同时，高淳陶瓷还与南京大学、南京艺术学院、东南大学、中央工艺美术学院建立了良好的产学研协作。大力引入国内外陶瓷大师和专业技术人员建陶艺工作室，赋予遗存新的创意和内涵，激活沉睡的文化基因。黄春茂老师，陆斌老师、蒋颜泽老师、李克老师等在高淳陶瓷都建有工作室和共创办企业，正积极将高淳人文融入到陶瓷创意之中，并将之推向国内外市场。
到目前为止高淳陶瓷已建成南京市陶瓷文化创意产业示范基地、南京市现代化产业示范基地。基地内已引进中国科学院院士邢定钰教授建立了南京高陶环保材料有限公司、南京艺术学院陆斌教授创建了江苏高淳陶瓷艺术研究所有限公司，与江苏省文联、江苏省中华文化促进会共建了文艺家创作基地，著名画家马未定、中央美院黄春茂老师、江苏省陶瓷艺术大师兰亭、江苏省工艺美术名人周婷、陶艺家童定家等建立了创意创业工作室，与中央美术学院、南京艺术学院、南京师范大学、景德镇陶瓷学院、南京工业职业技术学院等陶瓷类院校全面合作，共建大学生创业园，吸引、筛选、培育近百名大学生创业。
高淳陶瓷连续十多年综合经济效益名列我国陶瓷行业首位，品牌影响力持续扩大。秉着极致的态度，“高淳陶瓷”融合中国传统文化，不断改良创新。以品质、创意等综合实力多次承担了国家宴会用瓷的设计和生产重任，在2014年北京APEC峰会招待晚宴上、2014上海亚信峰会上、2014南京青奥会上、2015乌镇世界互联网大会上、2017北京雁栖湖“一带一路”国际合作高峰论坛、2017年内蒙古自治区成立60周年庆典、2018年广西自治区成立60周年庆典、2018年中俄总理第二十二次会晤、2018年中非合作论坛等多个重要场合惊艳亮相。受到各国领导人、与会嘉宾的一致好评和中外媒体的高度关注。
为积极响应中消协“凝聚你我力量，让消费更温暖”和省局“江苏精品”品牌培育活动，落实市委、市政府《应对新冠肺炎疫情影响培育新消费行动计划》要求，打响南京地产品牌，努力提升“南京制造”知名度，支持老字号企业创新经营，打造南京本地精品名片，助推疫情后南京经济发展。市消协于7月3日起陆续推出“金陵精品”系列公益展示活动。让国内外消费者跟随我们的脚步一同走近具有南京传统文化内涵、品牌知名度高的企业，和我们一起品金陵底蕴，助温暖消费。
本期主角：高淳陶瓷
一、高淳陶瓷悠久的陶瓷文化历史资源
南京，六朝古都，十朝都城，追溯这样一种古老文明的足迹，最古老的点缀却在高淳。不断前行的文明，在高淳留下了延续的印记：“薛城遗址”始于6300年前，最早建立起母系氏族公社；2500年前伍子胥所筑的“胥河”人类历史上第一条人工运河，贯穿于高淳境内；“一字街”，始建于南宋；公元前541年，吴王在高淳筑固城，比金陵石头城还早208年。悠扬的历史文化，至美的山山水水，孕育出了高淳的丰富民俗，为陶瓷文化创意产业的发展奠定了坚实的文化基础。
二、文化在陶瓷产品中的传承
制陶是一种专门技术，一般选用粘土，经过成型、入窑火烧而成。中国最早的陶器资料出现于新石器时代早期。
在陶瓷发展的长河中，汉代陶瓷不失为一个陶瓷时期的代表，它既是中国古代陶器工艺发展的结晶，又是处于中国封建社会上升时期大气磅礴的汉代文化的产物。
高淳陶瓷一直秉承“丰富健康生活、促进陶瓷发展”的理念，在满足大众需求的同时，不断地促进发展陶瓷文化发展。高淳陶瓷的产品在不同的时代背景下，发生着巨大的变化：
01建厂初期的陶罐类产品
上世纪五六十年代，人们使用的生活器皿大都是陶器类，立足于大众的需求 ，高淳陶瓷的主要产品还是粗陶、坛罐之类。产品粗糙、色泽黯哑、表面不够光泽；制作工艺较为简单。由于工艺、原料的简单，产品的价格较为低廉，同时也深受大众的欢迎，高淳陶瓷进入初创发展阶段。
现如今高淳陶瓷的产品已经走向了高档化的路线，但是在陶瓷陈列馆的入口仍然陈列着初期的粗陶产品，它是产品中的代表，更是传承陶瓷文化的一个重要阶段。
02转型开发出的炻器
七十年代末，走传统粗陶产品的路子难有作为，高陶人面临着新的战略抉择。1978年通过市场调查与改进创新，高陶人发现一种新的陶瓷制品—炻器。“炻器”的“炻”字来源于康熙字典，其是一种介于陶器和瓷器之间的制品。特点是坯体坚硬，气孔率很低，其坯体细密，并且机械强度较高、热稳定性好、含铅隔溶出量低；适宜机械洗涤、高温消毒和微波加热等现代生活方式。所以在1980年的广交会亮相中，深受外商青睐，高陶的产品一举进入国际市场，玉泉牌陶瓷成为江苏出口的一种重要品种。
产品出口至今畅销国内外市场30多年，其中窑变釉餐具以其多变的色彩以及过度均匀的特点连续多年在全美国百货店销售中销量第一。
03胎体细腻的骨质瓷
进入二十一世纪后，骨质瓷正式投入生产。全套引进日本先进设备，以超凡的视野、执着的品质追求和完善的设计，产品瓷质细腻、晶莹剔透、声声如磬、色泽如玉、雅致如诗，其强度和热稳定性优于传统骨瓷，凭借高品质已被北京人民大会堂、贵宾楼等国内数十家五星级宾馆、酒店选用。产品是2008年世博会以及2014年青奥会特许产品。
04文化载体的艺术瓷
随着人们对生活品质需求的提高，对陶瓷用品的需求趋向个性化，文化品位越来越高。高淳陶瓷的产品融鉴赏与实用于一体，在继承传统的基础上，用全新理念诠释陶瓷文化，使之融合现代审美元素，能够与现代社会时尚、生活情趣相适应。
2010年5月高淳陶瓷与江苏省文联共建江苏省文艺家创作基地，并于2010年12月10号举行了揭牌仪式，这是江苏省首个艺术家创作基地。2012年高淳陶瓷建成中国陶瓷文化创意产业园，通过艺术家的神来之笔，具有鲜明特色的地域文化在一个个陶瓷坯体中转化、升华。
05节能减排的蜂窝陶瓷
节能减排，促进经济可持续是高淳陶瓷一贯秉承的理念。高淳陶瓷生产的高技术陶瓷为可持续发展的作出了贡献。随着经济的发展，能源危机和大气污染日益严重，大气污染中的有害气体、粉尘很大一部分来源于汽车的尾气，并且随着时间的推移，所占比例还在加大。高技术陶瓷----蜂窝陶瓷是用于汽车尾气处理的载体，可以有效地减少有害气体的排放并且能够提高燃料的能效比，最终达到节能减排的效果。
三、陶瓷文化创意产业发展
为弘扬民族文化，实现陶瓷强国愿望，繁荣文化市场，增强国际竞争力，推进区域性特色文化产业群建设，高淳陶瓷在中国轻工业联合会、中国陶瓷工业协会、江苏省文化艺术界联合会、江苏省陶瓷协会的支持下，倾力打造高淳陶瓷文化产业，使之成为国内外品牌影响最大的陶瓷文化产业，成为文艺家创作基地、大学生创业基地、教育及对外文化交流基地，具备完善创意设计功能的陶瓷文化创意园。在此基础上，高淳陶瓷引进了国内外著名的陶艺家组成文化艺术陶瓷创新团队，大力发展富有中国传统和民族特色的艺术陶瓷。
高淳陶瓷拥有国家级工业设计中心、省级技术中心、博士后科研工作站、省级工程技术研究中心、省企业院士工作站等科研机构，由海外技术专家和国内知名高校教授、博导组成的专家组指导企业进行创新、设计和研发。中国美协主席刘大伟先生、中国工笔花鸟大师喻继高老师、中国书协副主席言恭达先生、中国陶瓷界泰斗张守智先生曾多次亲临高淳陶瓷指导。同时，高淳陶瓷还与南京大学、南京艺术学院、东南大学、中央工艺美术学院建立了良好的产学研协作。大力引入国内外陶瓷大师和专业技术人员建陶艺工作室，赋予遗存新的创意和内涵，激活沉睡的文化基因。黄春茂老师，陆斌老师、蒋颜泽老师、李克老师等在高淳陶瓷都建有工作室和共创办企业，正积极将高淳人文融入到陶瓷创意之中，并将之推向国内外市场。
到目前为止高淳陶瓷已建成南京市陶瓷文化创意产业示范基地、南京市现代化产业示范基地。基地内已引进中国科学院院士邢定钰教授建立了南京高陶环保材料有限公司、南京艺术学院陆斌教授创建了江苏高淳陶瓷艺术研究所有限公司，与江苏省文联、江苏省中华文化促进会共建了文艺家创作基地，著名画家马未定、中央美院黄春茂老师、江苏省陶瓷艺术大师兰亭、江苏省工艺美术名人周婷、陶艺家童定家等建立了创意创业工作室，与中央美术学院、南京艺术学院、南京师范大学、景德镇陶瓷学院、南京工业职业技术学院等陶瓷类院校全面合作，共建大学生创业园，吸引、筛选、培育近百名大学生创业。
高淳陶瓷连续十多年综合经济效益名列我国陶瓷行业首位，品牌影响力持续扩大。秉着极致的态度，“高淳陶瓷”融合中国传统文化，不断改良创新。以品质、创意等综合实力多次承担了国家宴会用瓷的设计和生产重任，在2014年北京APEC峰会招待晚宴上、2014上海亚信峰会上、2014南京青奥会上、2015乌镇世界互联网大会上、2017北京雁栖湖“一带一路”国际合作高峰论坛、2017年内蒙古自治区成立60周年庆典、2018年广西自治区成立60周年庆典、2018年中俄总理第二十二次会晤、2018年中非合作论坛等多个重要场合惊艳亮相。受到各国领导人、与会嘉宾的一致好评和中外媒体的高度关注。
#道学百科# 丨道经道书之道藏
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
道藏是我国道经、道书的一部大总集，其中包括了明代 以前道教中的绝大部份经典。它是在历代帝王的支持下由道士们 自己汇集和编纂起来的。 道藏的内容，主要是由道家书、方书、道经和有关的传记四大部分组成的。其中早出现的是道家书，它就是诸子书中的道家部分，《汉书·艺文志》中有“道，三十七家”，大概为先秦人 著作。这些书是道教理论的来源，而《老》、《庄》更为重要的根据。其次是方书，包括面很广，其中有古代神仙家、阴阳家和 房中家的书，但晋葛洪《抱朴子·遐览篇》所收集的方书中也包 括了许多道经在裹面；同时，一般的方伎书，像医、卜、星、相 之类，也应当说是方书。再其次是道经，早的有汉代人著作， 如于吉所传的《太平经》；《三国志·张鲁传》中说，张陵自己也 曾造作道书，但多数道经则为魏、晋、南北朝人所作。现在我们 所能看到的古道经仅有《太平经》残本。又其次是和道教有关 的一些传记书，其中古的大概要算《山海经》、《穆天子传》、《列 仙传》之类的书了。此外，在道藏中还有些儒家书、杂家书和集 部等书。
儒书中重要的是和《易经》有关的一些著述；集部所出较晚，大抵为历代修纂道藏时编入的。 道书目录早见于载笈的，当推《抱朴子·遐览篇》，其中列 举“经”类 137 种，共 434 卷；“记”类 29 种，共 51 卷；“法” 类 5 种，共 15 卷；“文”类 4 种，共 10 卷；“录”类 3 种，共 4 卷；“集”类 2 种，共 2 卷；“杂”类(如养生书、升天仪、微 言、九宫、囊中要、大禁、夺笄律、立亡术、道要、道意、大览、肘后等)12 种，共 150 卷；“图”类 13 种，共 13 卷；“符”类共 620 卷；统计以上九类，共有 1299 卷(这个数字比较确实，以往 诸家所引《遐览篇》，都不免错误)。继葛洪之后，刘宋陆修静有 《三洞经书目录》，梁孟法师有《玉纬七部经目》，陶弘景有《陶 隐居经目》，阮孝绪有《仙道录》(七录外篇之二)，北周时有《玄 都经目》，《隋书·经籍志》中有《道书总目》，初唐时道士尹文操 也有《玉纬经目》。其中主要的则为陆修静的《三洞经书目录》 和北周的《玄都经目》。
陆目共收集道经、道书一千二百二十八卷，其中实有的是一千九十卷，这些书大致说来，就是《抱朴子·遐览篇》所提到的一些方书，以及东晋以来杨羲、许谧、葛巢甫等 人所传出的经笈符录。这一批书由陆修静整理并编出目录之后， 刘宋皇帝将它存放在华林园中，一直流传到唐初，它还大致完整， 这就是《元道藏》收集和编纂的主要根据。《元道藏》本身也有目录，它的名字叫《三洞琼纲》，是在唐玄宗主持下，由道士张仙庭负责编纂的，其中所收集道经、道书为三千七百四十四卷。继《元道藏》之后，宋代曾五次兴修道藏，第一次是在太宗时期，它是由徐铉和王禹傅负责领导修纂的，他们根据唐藏并 搜求了更多的民间道经、道书共七千多卷，去其重复，仅得三千 七百三十七卷，这是宋初的第一部道藏。第二、三次重修都在真 宗时期，并且都是由王钦若负责领修的。在大中群符年间，先由 王钦若等人根据宋初道藏增补了六百二十二卷，共为四千三百五 十九卷，并撰咸篇目上进，赐名《宝文统录》。后来在天禧年间又 修补了一次，增为四千五百六十五卷，以千字文为函目，始于‘天 '字，终于‘宫'字，共得四百二十五字，故称为《天宫宝藏》。
第四次是在徽宗政和年间编出了《万寿道藏》，一般又称它为《政和 道藏》。第五次是在南宋淳熙间，名叫《琼章宝藏》。但其中有 名的还是《政和道藏》，我国道藏也从此时才有了正式刊本，它的 卷数是五千四百多卷。金章宗根据宋藏，又编纂成《大金玄都宝 藏》，计六千几百卷。元初全真教道士宋德方等募缘再修道藏，也 名为《玄都宝藏》，其时道藏卷数已发展为七千几百卷了，后被焚 毁，故卷数不全。明代在永乐年间曾修纂一次，但没有成功；正统年间又继续修纂，编成了《正统道藏》；计五千三百零五卷，并 刊行多部，分颁国内各大名山道观中珍藏。现在北京白云观中还 有当时的赐经碑存在。万历年间又刊布了《续道藏》，计一百八十卷，以上明代的正、续两部道藏，共计五千四百八十五卷，它也就是我国现在所保存的明版道藏。民国十四年左右，上海涵芬楼 又将明道藏影印了一次，除将原版缩小外，并将梵夹本改为线装 本，因此，道藏在外面始有流传。现传道藏的分类是三洞、四辅、十二类。 三洞即“洞真”、“洞玄”、“洞神”，它是根据陆修静的 《三洞经书目录》承袭下来的。“洞”字作“通”字解，即通真、 通玄、通神之义。这些道经不是一个来源，当初各有它自己的传 授系统，所以分为三洞，后来道经愈出愈多，系统早已混乱，道 藏目录仍用三洞名称，那就毫无意味了。
四辅是“太清”、“太平”、“太玄”和“正一”。这在唐 藏中是没有的，宋初修纂第一次道藏时还只有六部，宋晁公武《读书志》中说：“道藏书六部：一日大洞真部，二日灵宝洞玄部， 三日太上洞神部，四日太真部，五日太清部，六日正一部。”《通志》七十二，说：“太玄经以讳故，崇文改为太真，所以此处的 太真部就是太玄部。后来王钦若等修纂《宝文统录》时，才根据 了《玉纬七部经目》的分类法加上了现在道藏中所谓的四辅；这 也就是在晁志所说的六部外，又加上了太平部。王钦若等为此还 曾编撰了《三洞四辅经目》。四辅中的经典，主要是收集了当时民 间流传的一些道经、道书，在原有三洞之外又做了一些补充。
十二类是；本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒律、威仪、 方法、众术、记传、赞诵、表奏。十二类在宋代以前原称十二部， 后来因为这个“部”字和三洞四辅共称七部的“部”字相同，七 部指的是各书的系统，十二部指的是各书的性质，两种名称不宜 混淆，所以就把“十二部”改称“十二类”。《道教义枢》和《云 笈七签》中关于十二类的解释很多，阅者不蓉易明了，今再作简 单的说明如下： 第一本文类先出现道经，而后才创立道教，经是教的本源，所有三洞经文都归此类。 第二神符类“神”是神妙莫测，“符”是信如符契，所有三 洞符录都归此类。 第三玉诀类“玉”是宝贵之物，“诀”是解决疑问，古人写 道经，常用金书，因此各道经的批注都叫作玉诀，取金玉两相配 合之义。 第四灵图类“灵”即灵异，“图”即画图，道经道书中凡是以图为名者，都归此类。 第五谱录类“谱”是谱系，“录”是记录，凡高真上圣的功 德名位和应化事迹，皆归此类。 第六戒律类“戒”是劝善止恶的告诫，“律”是应当遵守的条文，凡与戒律有关的经书及功过格等，皆归此类。 第七威仪类“威”是气象庄严，“仪”是斋醮仪式，《道藏》 中这一类书很多，大约有六百卷左右。
第八方法类本意指设坛祭炼及身内修持各种方法，后来与 “众术类”混杂不分。 第九众术类本意指外丹炉火、五行变化和一切术数，后来又 与“方法类”各书相混杂。 第十记传类如十洲记、冥通记、列仙传、神仙传、各种碑铭、 各种山志等。 第十一赞颂类“赞”是赞美，“颂”是歌颂，如步虚词、赞 颂灵章、诸具宝诰等。 第十二表奏类“表”是表白愿望，“奏”是上奏天庭，凡祈 祷时所用的表文，以及宋明两代文章中所谓青词、近代道教中所 谓疏头，皆属此类。 唐代以前道教经书，因为有宗派系统，所以分成七部，自宋 代而后，三洞四辅久已混乱，并非原有的面貌，明代重修《道藏》 ， 仍沿用七部旧规。至于十二类的划分，虽不能说它不对，但各类 中所收之书，未必都合于定例，常常发现其中有许多错误；三洞项下各分十二类，已嫌重复，而四辅项下又不分类，更嫌芜杂不清。
凡是做研究工作者，如果想检查某一种书，就得把全部《道藏目录》都要翻递，非但浪费时间，还恐怕难免遗漏。本会陈撄 宁会长有鉴于此，曾根据《道藏》全书的内容、性质作了初步分 析，将它分为十四大类，即：道家类、道通类、道功类、道术类、 道济类、道余类、道总类、道史类、道集类、道教类、道经类、道戒类、道法类、道仪类等，并拟编写一部新的“道藏分类目录 提要”，以供给后来学者们研究上的便利；但因这项工作繁重， 不能草率从事，现在伺无暇进行。(原版道藏共4735册，缩印本 道藏共 1120 册，包括 1476 种书。)
此外，道藏还有两种节本；首先是宋代的《云笈七签》，它是 北宋张君房等人根据《天宫宝藏》而编纂的，全书为一百二十二 卷，完全是北宋道藏的雏形，其中所节录的经典原本，有些到后来已失传了，所以它的存古之功不可埋没。张君房自序中说：他是“掇云笈七部之英，略宝蕴诸子之奥。”再者，清朝嘉庆年间(公 元 1796--1820)，蒋元庭又根据《正统道藏》选择其中一部分，编成了《道藏辑要》，包括道书二百七十九种，共二百一十九册，分装二十八函；清光绪末期，因原版《道藏辑要》市上已经罕见，成都二仙庵道院又将它翻刻了一次，并有所增加，这也算是《道藏》的节本，其中还有一些在明版《道藏》以外的晚出的道书， 可惜选择不精，有用之书嫌少，无用之书嫌多。四十年前，上海某书局还出版了《道藏精华录》，内容包括道书一百种，那些书也 是由明版《道藏》和《道藏辑要》中选择出来的，其实所选者并非全是精华，而道书精华亦不止于此，该书本属营业性质，也就毋须苛求了。 https://t.cn/Rcdt451
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