#松林说史# 帝国为什么要解除民间武装

汉武帝和他的先辈们在打击民间资本的同时，也没有忘记解除民间武装。山东豪侠瞯氏和周庸就是被景帝剿灭的，中原豪侠郭解则为武帝所灭。这同样并不奇怪。帝国是典型的权力社会，而权力社会是从武力社会过度而来的。因此武力在权力社会中必定受到制约，而且其制约较财力为尤甚。因为建立和巩固政权，无非靠三样东西——枪杆子、笔杆子、钱袋子。这三样东西，都必须牢牢掌握在统治者手中。何况“儒以文乱法，侠以武犯禁"，私人武装和民间思想向来就同为专制与集权之大忌。如果只是街头斗殴小打小闹，问题还不大。如果居然成了一支武装力量，则必被剿灭，比如宋江和方腊。就连那些独往独来的侠客，也是官方的眼中钉。不是要千方百计把他们消灭，就是要千方百计将他们收编，就像《七侠五义》里面写的那样。

只有一种情况例外，那就是当天下大乱、流寇横行，或者外敌入侵防线崩溃时，允许各村各户村自为战、人自为战。不过，那往往也是旧的社会结构解体，新的权力集团诞生的时候。这时，社会将暂时退回野蛮社会和无序状态，各种各样政治的、经济的势力和集团，都会凭借武力来争夺最高权力。逐鹿中原的结果是最高权力落入某一集团手中。这时，这个集团就会重新出来制约民间资本和武装，重新将财力和武力纳入权力社会的体系之中。汉武帝时代正是帝国蒸蒸日上之时，岂容民间武力成为气候?自然要将其与割据的诸侯一并消灭。只不过，诸侯都是皇亲国戚，最人好“推恩"(即下令各王国和侯国将土地再分给自己的子孙，最后每个人只有一小块地盘，力量也就削弱，故名为施德，实为分国)，游侠不过泼妇刁民，则不妨大开杀戒。

汉武帝打击了民间资本，解除了民间武装，现在他要对付民间思想。\

韩非子——时代精神典范
（四）

韩非子是反文学的文学大家。他从法家角度对待文学，反对文辞、重质轻文，甚至否定文学、言辞的作用，凡是与法治无关的一切文化人生之学术思想、言论、教育，皆视为无益且惑众之学，“儒以文乱法”，俱在摒弃之列。但是，他自己则以卓越的文学成就，成为先秦仅有庄子可与其媲美的文学大家。《韩非子》一书，五十五篇，十万余字，作品不仅在数量上冠绝古代，而且思想犀利、文字峭刻、逻辑严密、善用寓言，具有独特的力度和美感，在先秦诸子散文中独树一帜。其寓言无论是质和量，还是思想和艺术上，都凌驾于先秦诸子寓言之上，如“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等，蕴含着深隽的哲理，给人们以智慧的启迪。为后代寓言创作沿用、效仿，且对后代诗文影响深远，犹如文学创意的来源，提供给文人诸多的灵感。同时，他大量引用的历史故事，也是间接补遗史书，解决中国先秦时期史料不足的参考重要来源之一。反文学的韩非子，却成为不折不扣的文学大师，实非其本意！假如他预先知道了这个结果该作何感想呢？我想，他一定会感慨万千！这是一个十分复杂的问题，不过起码可以说明这几点；一、文学与政治并不无关，政治恰恰需要好的文学。韩非反文学主要针对反异端斜说，主导與论。二、文学贵在创意。三、韩非才华过人，把工作报告都搞成了文学，说明颍川地区文运昌盛。

#盖聂# #天行九歌盖聂# 皇都陆海应无数，忍剪凌云一寸心——第51集《一叶知秋》之少年盖聂

他的疑问，于《五蠹》的作者是利剑，但那温润如玉的人解开了他的心结——手中剑为谁挥动？是救世的君子之兵，还是谋求私欲的凶器，只在方寸之间。

这时他还年少，这时他还不像后来，满眼都是征尘终归江海的淡泊；这时他还有困惑，还有迷茫，还在思考所走是否为正道；这时他也像后来一样，为了遥不可及的梦义无反顾。少年剑客的面庞清逸而又难脱稚嫩，目光却似已装着整个尘间，然而那属于强者的坚决和从容里，带着清晰而柔和的——悲悯。他有视众生为蝼蚁的能力，却怀着为天下苍生打拼一个更好将来的理想，剑舞凌云，风涛动地，只为这世间再无烽烟。

《庄子说剑》中天子剑原文：天子之剑，以燕谿石城为锋，齐岱为锷；晋卫为脊，周宋为谭，韩魏为夹，包以四夷，裹以四时；绕以渤海，带以常山；制以五行，论以刑德；开以阴阳，持以春夏，行以秋冬。此剑直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，匡诸侯，天下服矣。

他愿手中剑是天子剑，亦或自己选择的人所作所为是天子之剑，胸中有丘壑，掌上有山川，匡正诸侯，四海归心。剑无情，人有心，彼时他看透严刑峻法可治乱世，后来他看穿那不世出的帝王终逃不脱生老病死的命运。浮沉几变枯荣事，物非人亦非，他也在一次次的血火历练之后不再是当初的少年，然而眼中那分悲悯一如初见，是逐梦的坚持，也是侠者的大义。

盖聂：鬼谷传人，也可以成为九公子的朋友吗？
韩非：那是自然。
盖聂：九公子师从小圣贤庄荀夫子，又对鬼谷传人称兄道弟。但是在阁下的

《五蠹》一文中“儒以文乱法，侠以武乱禁 ” 这两句，可是历历在目。
韩非：原来先生的致命之剑，在这里啊。

百家学说亦有分野，如同鬼谷绝学分纵与横。儒分为腐儒和王儒，侠也

有凶侠与义侠。
盖聂：请指教。
韩非：腐儒一味求圣人治天下，轻视律法的疏导。如果必须一年四季每日都

是晴天，才可以五谷丰登。以此治天下，忽略了人性善恶，未免不切实

际。侠为仗剑者，凶侠以剑谋私欲，义侠以剑救世人。

孟子曰：“虽万千人，吾往矣，乃是儒之侠者。”
盖聂：看来九公子对剑也颇有研究。
韩非：在两位面前论剑，岂非贻笑方家。庄子有一篇《说剑》，倒是颇得我

心。
盖聂：愿闻其详。
韩非：剑分三等。庶人剑，诸侯剑，天子剑。

行凶斗狠招摇过市，为庶人之剑；以勇武为锋，以清廉为锷，以贤良为

脊，以忠圣为铗，为诸侯之剑；以七国为锋，山海为锷，制以五行，开

以阴阳，持以春夏，行以秋冬，举世无双，天下归服。
盖聂：九公子所主张的严刑峻法，也是一把治世的利剑。
韩非：乱世重典，法可以惩恶，也可以扬善。
盖聂：剑是凶器。
韩非：剑也是百兵之君子。剑虽双刃，关键却是在执剑之人。