#我家美食# 今天看到了狗儿的一篇课文，是汪曾祺就读西南联大时写的一篇散文——昆明的雨，突然就那么喜欢，突然就很想去昆明。去年春节，若不是疫情突袭，我们从柬埔寨回国是会先在昆明逗留两天的，不得已才改签了机票。
窗外已是下了快一周烦人的雨，然而读昆明的雨，却充满了欣喜和憧憬，从没采购过牛肝菌，今天特地买来尝尝，汪老说炒牛肝菌要多放蒜，否则会使人晕倒，所以我就乖乖地多放蒜，又多放了些椒，这样完全没有要晕的感觉了[偷笑]，味道真不错，说真的，以前用黄油煎松茸倒是让我快晕倒了；鸡枞也迫不及待想要尝试一下，准备下周去买只鸡，煮一锅鲜美的鸡枞鸡汤驱驱冬日湿冷的寒气；特地去百度了干巴菌，据说非常美味，可惜在上海好像并没有见到过，恐怕只有亲临昆明一尝究竟了；鸡油菌中看不中吃，我一睹真容就好了。
说到缅桂花，原来就是上海的白兰花，虽然很香，怎奈市面上各色香氛琳琅满目，我不曾多瞅一眼路边卖白兰花的土阿婆，现在却好想拥有一对挂在胸前，闭上眼睛深吸它的香气。下次再经过定会驻足买来闻闻。
那个被雨困住的午后，与朱德熙莲花池小酒店小酌，一碟猪头肉，绿釉土瓷杯里的酒，院子里湿漉漉的大木香树，和几只独脚立着把脑袋反插在翅膀下老实躲雨的鸡，那景味、情味，跃然眼前，岂止是汪老忘不了，似乎也是我过往的一幕。
以前似乎并不曾读过汪曾祺的书，去当当搜了，发现有很多值得看的散文集，《人间有味》《人间草木》《人生有趣》……原来汪老是个善于品尝美食，深懂生活之趣、享受人间烟火的生活家，他的幽默的天赋越发吸引我了。今年是汪老百年华诞，有幸开始读他的书。
窗外已是下了快一周烦人的雨，然而读昆明的雨，却充满了欣喜和憧憬，从没采购过牛肝菌，今天特地买来尝尝，汪老说炒牛肝菌要多放蒜，否则会使人晕倒，所以我就乖乖地多放蒜，又多放了些椒，这样完全没有要晕的感觉了[偷笑]，味道真不错，说真的，以前用黄油煎松茸倒是让我快晕倒了；鸡枞也迫不及待想要尝试一下，准备下周去买只鸡，煮一锅鲜美的鸡枞鸡汤驱驱冬日湿冷的寒气；特地去百度了干巴菌，据说非常美味，可惜在上海好像并没有见到过，恐怕只有亲临昆明一尝究竟了；鸡油菌中看不中吃，我一睹真容就好了。
说到缅桂花，原来就是上海的白兰花，虽然很香，怎奈市面上各色香氛琳琅满目，我不曾多瞅一眼路边卖白兰花的土阿婆，现在却好想拥有一对挂在胸前，闭上眼睛深吸它的香气。下次再经过定会驻足买来闻闻。
那个被雨困住的午后，与朱德熙莲花池小酒店小酌，一碟猪头肉，绿釉土瓷杯里的酒，院子里湿漉漉的大木香树，和几只独脚立着把脑袋反插在翅膀下老实躲雨的鸡，那景味、情味，跃然眼前，岂止是汪老忘不了，似乎也是我过往的一幕。
以前似乎并不曾读过汪曾祺的书，去当当搜了，发现有很多值得看的散文集，《人间有味》《人间草木》《人生有趣》……原来汪老是个善于品尝美食，深懂生活之趣、享受人间烟火的生活家，他的幽默的天赋越发吸引我了。今年是汪老百年华诞，有幸开始读他的书。
空档期
不久之前的某一天，忽然就感觉到了久违又熟悉的空虚感！得，又一个夏日嗨季结束了！不知这一次会持续多久，毕竟我期待的新剧们似乎指日可待，应该不会像上次那样空档一年多。其实能看的小说啊剧啊综艺啊都还有呢，喜欢的人们也在呢，可是忽然就什么也不想碰了，整个人疲惫到连眼珠子都不转。周末靠在躺椅里很幽怨的絮叨给白爹听，他忽然就开心了“哎哟，终于疯够了，要魂儿归本位了嗨！”。晚上拉着我陪他看the Crown，看了两集，我懒洋洋的慢慢告诉他“非常好看啊”，白爹斜眼看着我说“你也就这个德性时会陪我看剧了，精神时都跟那谁去花痴了”！男人太小心眼儿了，前一阵两天陪你追完Queen‘s Gambit不作数么？
真的太无聊了，以至于原本的娱乐时间我都开始学新的专业课了。太可怕了，正好闺蜜问起P大的小说，我决定把还没看过的扫一扫。太喜欢P大了，越来越喜欢。闺蜜说“你喜欢帅哥也就罢了，怎么看个文能迷作者迷到如此“？
书粉都是博爱的，特别是我这种看书经常记不住书名的人。毕竟扫字儿易于呼吸，码字儿难于上青天，不博爱的书迷不是真迷书啊。可是当一个故事精彩到我会看上数遍并因此愿意去关注其衍生品，那我必然会记住作者；而当这个作者还有更多的作品让我处于类似状态，并且一系列举动让我感受到作者本人的宽容，那产生类似于追星的好感也就很正常了。就像羊和啵子会让我追遍他们的以往，也愿意耐心期待他们的每一部新作品，喜欢的作者也会让我想看完他们的作品并期待未来。巫哲的我全都看过，因为确实是我喜欢的小生活调调。P大的我却只是盯着最爱的几部翻看到烂熟。如此表现怎敢称粉，果断拉了未读书单，准备开始补课。鉴于p大的东西往往需要看几章才入佳境，目前我又没啥偏好，索性闭着眼点开一篇，“六爻”，那就从它开始！到12月31号，看我能扫完书单上几本书。
不久之前的某一天，忽然就感觉到了久违又熟悉的空虚感！得，又一个夏日嗨季结束了！不知这一次会持续多久，毕竟我期待的新剧们似乎指日可待，应该不会像上次那样空档一年多。其实能看的小说啊剧啊综艺啊都还有呢，喜欢的人们也在呢，可是忽然就什么也不想碰了，整个人疲惫到连眼珠子都不转。周末靠在躺椅里很幽怨的絮叨给白爹听，他忽然就开心了“哎哟，终于疯够了，要魂儿归本位了嗨！”。晚上拉着我陪他看the Crown，看了两集，我懒洋洋的慢慢告诉他“非常好看啊”，白爹斜眼看着我说“你也就这个德性时会陪我看剧了，精神时都跟那谁去花痴了”！男人太小心眼儿了，前一阵两天陪你追完Queen‘s Gambit不作数么？
真的太无聊了，以至于原本的娱乐时间我都开始学新的专业课了。太可怕了，正好闺蜜问起P大的小说，我决定把还没看过的扫一扫。太喜欢P大了，越来越喜欢。闺蜜说“你喜欢帅哥也就罢了，怎么看个文能迷作者迷到如此“？
书粉都是博爱的，特别是我这种看书经常记不住书名的人。毕竟扫字儿易于呼吸，码字儿难于上青天，不博爱的书迷不是真迷书啊。可是当一个故事精彩到我会看上数遍并因此愿意去关注其衍生品，那我必然会记住作者；而当这个作者还有更多的作品让我处于类似状态，并且一系列举动让我感受到作者本人的宽容，那产生类似于追星的好感也就很正常了。就像羊和啵子会让我追遍他们的以往，也愿意耐心期待他们的每一部新作品，喜欢的作者也会让我想看完他们的作品并期待未来。巫哲的我全都看过，因为确实是我喜欢的小生活调调。P大的我却只是盯着最爱的几部翻看到烂熟。如此表现怎敢称粉，果断拉了未读书单，准备开始补课。鉴于p大的东西往往需要看几章才入佳境，目前我又没啥偏好，索性闭着眼点开一篇，“六爻”，那就从它开始！到12月31号，看我能扫完书单上几本书。
华东师范大学学报（哲学社会科学版） 1983年第1期
韩 世 忠 墓 址 考 辩
沈金康
南宋著名抗金英雄韩世忠之墓址，究竟在何处？似乎应该在江苏省苏州市郊外的灵岩山上；因为那里有完整的坟冢和巨碑，并且已被列为江苏省省级重点文保单位。可是令人疑惑的是，早在民国初年就有人对“灵岩山之韩墓”提出过异议，认为该墓是“衣冠墓”，韩世忠应归葬于浙江的湖州或长兴等地，但终因依据不足，未能作出肯定的结论。所以，长期以来众说纷纭，至今还是个悬案。
我们自一九八一年五月开始，在业余查阅了大量历史资料，并自费进行了实地考察，历时一年，终于查证出韩墓的确切位置在浙江省湖州市西南部青山公社境内。根据中国地点普查若干规定中规定的经纬度标准方法：韩墓确址位于北纬30°45’东经120°02’，在金鸡山主峰之东麓的菁山坞。考证的经过及论据简述如下：
（一）据《万历湖州府志》记载（南宋《嘉泰吴兴志》也有记载）：“蕲王韩世忠墓菁山”。（明刻影印本卷四第二十七页）。菁山，山名。“菁山县南四十里，旧传葛洪种黄菁于此，其颠有塔。”（《万历湖州府志》卷二第十七页）。菁山，也为古集镇名。菁山自然镇，现为青山公社驻地。菁山，也为区域名。青山公社原名菁山公社，后改为“青山”。为此，我们认为：现查到的韩世忠墓址与史载一致。
（二）相袭流传，沿称已久。“韩墓”的确切地址，并非湖州人都知道，也不是菁山人都清楚，但是，确有人知道。一九八二年五月十一日我们到现墓址勘察时（在这以前，我们摸遍了整个菁山，排除了数以百计的大型古墓，已初步确定此墓为“韩墓”），青山公社逸山大队林场的潘有财等十余位老农民在不知我们来意的情况下说：这是“王墓”，“元帅墓”，“大得很，同岳飞一起打过仗”，“韩世忠墓”。五月十二日，我们至“韩墓”附近丁埠村、毛安浜、宋家墩一带访问调查时，潘会林、唐了兴等老农均说：前辈相传，这乃是韩世忠墓。丁埠村有一桥，名曰“韩家桥”，是韩府守墓家丁所造。韩府守墓家丁的后代，在清同治年间才绝。据《同治湖州府志》记载，并经当地老农证实，丁埠村有一“广济寺”（此寺遗迹现尚存），寺中有“三忠祠”，“三忠”即蕲王韩世忠、刑部尚书程公许、礼部尚书牟士才三位南宋忠臣，三人墓址都在菁山。“三忠祠”原即在“韩墓”西后侧400米处的“隆觉寺”内，该寺在清雍正年间毁于火，（现遗址犹存），故将“三忠祠”迁到丁埠村的“广济寺”内。
在十年动乱时期，菁山有许多古墓遭劫，“韩墓”也被掘过，但因掩埋较深，加上老农的劝阻（传说里面有暗器），才得以幸免。据一位当时参加挖掘“韩墓”的农民说，在挖到三公尺深时，碰到石廓，板面极大。里山大队老猎人姚杏元，解放前经常在“韩墓”周围一带打猎（解放前，“韩墓”周围杂草丛生、树木参天），曾在此墓下休息，看到过完整的墓碑、奠桌、华表、坟城的界石和牌楼（上述五件物品现已无存）。南山大队七十八岁的老农陈佛宝说，他在十八岁时，听本村一位叫瞎子阿三的七旬老人讲，在少年时；与韩府守墓家丁的后代认识，看到过韩府的墓志。这是百余年前的事了。
（三）从墓址的气势来看。韩世忠曾封为“蕲王”。封建时代要建造王墓，必择风水宝地。韩世忠墓址气势非凡，金鸡山突兀于墓之西北，山脊缓缓向东南延伸，长约一公里，呈龟龙状。山顶形若龟脊，东南延伸之山脊形如脱壳龟龙，徐徐向下，起伏蜿蜒；至下，又成一丘，形如龟龙之首。远眺山脉，如龟龙脱壳，居高临下，气势磅礴。“韩墓”所在地即为“龙首”。“韩墓”座落于“龙首”右侧。“王”为“九千岁”，不是“万岁”，“龟龙”则象征“九千岁”；韩世忠是武将出身，“文左武右”，故葬之右侧，礼仪得当。在“龟龙”的两侧，又各有山脉，其左侧有一山脉状如蟒，曲折起伏；其右侧又有一山脉状如卧虎。蟒虎环卫，龟龙在中。我们也察看了菁山其他一些大型古墓，其气势都远不能与此相比。
（四）从墓的规模来看。一般大臣之墓决不可能有如此规格。据实测得：墓的幽圈直径为二十五米，背高十米。廓位于幽圈水平线下三米处（据访）。幽圈水平线上有坟祠的遗迹，前下还有一坪台遗址（坪台上曾设有龟驮的墓碑和祭奠用的石桌、石凳，现已无存），距幽圈约二十米。坪台的前下方还有石人（翁仲）、石马、石羊各二，均存（原来还有华表、牌楼、界碑、现无存），此属“王”的排场。墓前是一开阔平地，呈斜坡形。当地姚杏元、丁铁如等老农曾看到过墓前的石阶。整个墓址尚留有明显的坟城痕迹，其左侧的石基至今依稀可辨。坟城呈梯形，顶边宽四十米，底边宽一百六十米，两边各长一百四十米。墓阙之宏伟，气势之浩大，非“王”不可相称。
我们认为，旧说韩世忠葬于苏州灵岩山，是站不住脚的。其论据有四：
（1）苏州灵岩山之韩墓，所谓“碑高三丈”、“可谓天下之冠”。这在宋代是根本不可能的。因为南北两宋都是很讲究礼乐的，君臣之分甚明，臣下是绝不可犯君上的，特别是在建屋和墓葬仪式方面更是如此；不管那一位“王”或大臣，其墓碑的高度都不能超过皇帝的墓碑，否则就要以“下犯上”之罪名株连九族。据考实，宋代任何一个皇帝之墓碑，都未达到三丈。“韩墓”之碑怎能达到三丈呢？可见此墓定是宋后明清时所造（元代是绝不可能为宋臣建墓的）。
（2）韩世忠死于绍兴二十一年（公元一一五一年），到孝宗隆兴元年（公元一一六三年），追封韩为“蕲王”。这一时期，苏州、镇江和扬州一带，一直是宋金双方争夺的地区，经常有冲突。韩的后代绝不会把韩葬在这个地区。而湖州一带，却是韩家父子后期所辖地区之一，那时，韩家军队从湖州一直驻扎到长兴（长兴是湖州府所属的一个县，与江苏的宜兴和安徽的广德交界）。菁山，正好是韩的后卫部队所扎之地。韩世忠长子韩彦直之墓，即在长兴二界岭，现尚保存完整。
（3）就苏州灵岩山的地势来看，也不及湖州菁山。在封建社会，不论皇帝和大臣，都想使自己的后代能够继承他们的位置，他们的后代，也总想把父祖的墓安放在“发”的地势上。灵岩山，地形较露，山也不成什么“龙”势，而且还容易被盗掠或破坏。而湖州菁山之“韩墓”，地处隐蔽，群山环抱。在未修现在的杭湖公路时，这里十分幽静，人迹罕至，是墓葬的理想之地，故周围显官名人之墓丛多。
菁山离南宋首都临安（即今杭州市）也较近。与现在的公路也只相距一百四十华里，在民国以前的杭湖官道，即翻山之大道，尚不足一百里。韩世忠是死于临安的，就凭这地形和距离，葬在菁山的可能也要较灵岩山大得多。
（4）韩世忠葬在苏州灵岩山之说，在历史上文字记载甚少。据考，只有清《同治苏州府志》有那么一条记载。而葬在湖州菁山之说，却有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》，编纂时间距韩世忠之死仅五十余年。所以我们认为，苏州灵岩山之“韩墓”有两种可能：一是在当时，为了防备金人和其他人破坏，而建造的衣冠墓；二是明清时期，当地士人为了纪念韩世忠所筑，因韩世忠曾在苏州，镇江一带住过十几年，留下了很多遗迹，几次重大的抗金战役，都是在那里打的，有关韩世忠及夫人梁红玉的一些轶事，在当地广泛流传，故特建造此墓以示纪念。看来前一种可能性较小，因按宋代规矩，衣冠墓的碑高也不能超过皇帝之墓碑。只有后一种可能性较大。
上述诸点综合起来，可以鉴定：湖州菁山之“韩墓”，必为世忠葬所无疑也。
（我们在考察韩墓时，得到浙江省文管会董其伟、周中夏等同志的大力支持，在此表示衷心感谢！）
韩 世 忠 墓 址 考 辩
沈金康
南宋著名抗金英雄韩世忠之墓址，究竟在何处？似乎应该在江苏省苏州市郊外的灵岩山上；因为那里有完整的坟冢和巨碑，并且已被列为江苏省省级重点文保单位。可是令人疑惑的是，早在民国初年就有人对“灵岩山之韩墓”提出过异议，认为该墓是“衣冠墓”，韩世忠应归葬于浙江的湖州或长兴等地，但终因依据不足，未能作出肯定的结论。所以，长期以来众说纷纭，至今还是个悬案。
我们自一九八一年五月开始，在业余查阅了大量历史资料，并自费进行了实地考察，历时一年，终于查证出韩墓的确切位置在浙江省湖州市西南部青山公社境内。根据中国地点普查若干规定中规定的经纬度标准方法：韩墓确址位于北纬30°45’东经120°02’，在金鸡山主峰之东麓的菁山坞。考证的经过及论据简述如下：
（一）据《万历湖州府志》记载（南宋《嘉泰吴兴志》也有记载）：“蕲王韩世忠墓菁山”。（明刻影印本卷四第二十七页）。菁山，山名。“菁山县南四十里，旧传葛洪种黄菁于此，其颠有塔。”（《万历湖州府志》卷二第十七页）。菁山，也为古集镇名。菁山自然镇，现为青山公社驻地。菁山，也为区域名。青山公社原名菁山公社，后改为“青山”。为此，我们认为：现查到的韩世忠墓址与史载一致。
（二）相袭流传，沿称已久。“韩墓”的确切地址，并非湖州人都知道，也不是菁山人都清楚，但是，确有人知道。一九八二年五月十一日我们到现墓址勘察时（在这以前，我们摸遍了整个菁山，排除了数以百计的大型古墓，已初步确定此墓为“韩墓”），青山公社逸山大队林场的潘有财等十余位老农民在不知我们来意的情况下说：这是“王墓”，“元帅墓”，“大得很，同岳飞一起打过仗”，“韩世忠墓”。五月十二日，我们至“韩墓”附近丁埠村、毛安浜、宋家墩一带访问调查时，潘会林、唐了兴等老农均说：前辈相传，这乃是韩世忠墓。丁埠村有一桥，名曰“韩家桥”，是韩府守墓家丁所造。韩府守墓家丁的后代，在清同治年间才绝。据《同治湖州府志》记载，并经当地老农证实，丁埠村有一“广济寺”（此寺遗迹现尚存），寺中有“三忠祠”，“三忠”即蕲王韩世忠、刑部尚书程公许、礼部尚书牟士才三位南宋忠臣，三人墓址都在菁山。“三忠祠”原即在“韩墓”西后侧400米处的“隆觉寺”内，该寺在清雍正年间毁于火，（现遗址犹存），故将“三忠祠”迁到丁埠村的“广济寺”内。
在十年动乱时期，菁山有许多古墓遭劫，“韩墓”也被掘过，但因掩埋较深，加上老农的劝阻（传说里面有暗器），才得以幸免。据一位当时参加挖掘“韩墓”的农民说，在挖到三公尺深时，碰到石廓，板面极大。里山大队老猎人姚杏元，解放前经常在“韩墓”周围一带打猎（解放前，“韩墓”周围杂草丛生、树木参天），曾在此墓下休息，看到过完整的墓碑、奠桌、华表、坟城的界石和牌楼（上述五件物品现已无存）。南山大队七十八岁的老农陈佛宝说，他在十八岁时，听本村一位叫瞎子阿三的七旬老人讲，在少年时；与韩府守墓家丁的后代认识，看到过韩府的墓志。这是百余年前的事了。
（三）从墓址的气势来看。韩世忠曾封为“蕲王”。封建时代要建造王墓，必择风水宝地。韩世忠墓址气势非凡，金鸡山突兀于墓之西北，山脊缓缓向东南延伸，长约一公里，呈龟龙状。山顶形若龟脊，东南延伸之山脊形如脱壳龟龙，徐徐向下，起伏蜿蜒；至下，又成一丘，形如龟龙之首。远眺山脉，如龟龙脱壳，居高临下，气势磅礴。“韩墓”所在地即为“龙首”。“韩墓”座落于“龙首”右侧。“王”为“九千岁”，不是“万岁”，“龟龙”则象征“九千岁”；韩世忠是武将出身，“文左武右”，故葬之右侧，礼仪得当。在“龟龙”的两侧，又各有山脉，其左侧有一山脉状如蟒，曲折起伏；其右侧又有一山脉状如卧虎。蟒虎环卫，龟龙在中。我们也察看了菁山其他一些大型古墓，其气势都远不能与此相比。
（四）从墓的规模来看。一般大臣之墓决不可能有如此规格。据实测得：墓的幽圈直径为二十五米，背高十米。廓位于幽圈水平线下三米处（据访）。幽圈水平线上有坟祠的遗迹，前下还有一坪台遗址（坪台上曾设有龟驮的墓碑和祭奠用的石桌、石凳，现已无存），距幽圈约二十米。坪台的前下方还有石人（翁仲）、石马、石羊各二，均存（原来还有华表、牌楼、界碑、现无存），此属“王”的排场。墓前是一开阔平地，呈斜坡形。当地姚杏元、丁铁如等老农曾看到过墓前的石阶。整个墓址尚留有明显的坟城痕迹，其左侧的石基至今依稀可辨。坟城呈梯形，顶边宽四十米，底边宽一百六十米，两边各长一百四十米。墓阙之宏伟，气势之浩大，非“王”不可相称。
我们认为，旧说韩世忠葬于苏州灵岩山，是站不住脚的。其论据有四：
（1）苏州灵岩山之韩墓，所谓“碑高三丈”、“可谓天下之冠”。这在宋代是根本不可能的。因为南北两宋都是很讲究礼乐的，君臣之分甚明，臣下是绝不可犯君上的，特别是在建屋和墓葬仪式方面更是如此；不管那一位“王”或大臣，其墓碑的高度都不能超过皇帝的墓碑，否则就要以“下犯上”之罪名株连九族。据考实，宋代任何一个皇帝之墓碑，都未达到三丈。“韩墓”之碑怎能达到三丈呢？可见此墓定是宋后明清时所造（元代是绝不可能为宋臣建墓的）。
（2）韩世忠死于绍兴二十一年（公元一一五一年），到孝宗隆兴元年（公元一一六三年），追封韩为“蕲王”。这一时期，苏州、镇江和扬州一带，一直是宋金双方争夺的地区，经常有冲突。韩的后代绝不会把韩葬在这个地区。而湖州一带，却是韩家父子后期所辖地区之一，那时，韩家军队从湖州一直驻扎到长兴（长兴是湖州府所属的一个县，与江苏的宜兴和安徽的广德交界）。菁山，正好是韩的后卫部队所扎之地。韩世忠长子韩彦直之墓，即在长兴二界岭，现尚保存完整。
（3）就苏州灵岩山的地势来看，也不及湖州菁山。在封建社会，不论皇帝和大臣，都想使自己的后代能够继承他们的位置，他们的后代，也总想把父祖的墓安放在“发”的地势上。灵岩山，地形较露，山也不成什么“龙”势，而且还容易被盗掠或破坏。而湖州菁山之“韩墓”，地处隐蔽，群山环抱。在未修现在的杭湖公路时，这里十分幽静，人迹罕至，是墓葬的理想之地，故周围显官名人之墓丛多。
菁山离南宋首都临安（即今杭州市）也较近。与现在的公路也只相距一百四十华里，在民国以前的杭湖官道，即翻山之大道，尚不足一百里。韩世忠是死于临安的，就凭这地形和距离，葬在菁山的可能也要较灵岩山大得多。
（4）韩世忠葬在苏州灵岩山之说，在历史上文字记载甚少。据考，只有清《同治苏州府志》有那么一条记载。而葬在湖州菁山之说，却有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》，编纂时间距韩世忠之死仅五十余年。所以我们认为，苏州灵岩山之“韩墓”有两种可能：一是在当时，为了防备金人和其他人破坏，而建造的衣冠墓；二是明清时期，当地士人为了纪念韩世忠所筑，因韩世忠曾在苏州，镇江一带住过十几年，留下了很多遗迹，几次重大的抗金战役，都是在那里打的，有关韩世忠及夫人梁红玉的一些轶事，在当地广泛流传，故特建造此墓以示纪念。看来前一种可能性较小，因按宋代规矩，衣冠墓的碑高也不能超过皇帝之墓碑。只有后一种可能性较大。
上述诸点综合起来，可以鉴定：湖州菁山之“韩墓”，必为世忠葬所无疑也。
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