已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。秦地被山带河以为固，四塞之国也。自缪公以来，至于秦王，二十余君，常为诸侯雄。此岂世贤哉？其势居然也。且天下尝同心并力攻秦矣，当此之世，贤智并列，良将行其师，贤相通其谋，然困于阻险而不能进，秦乃延入战而为之开关，百万之徒逃北而遂坏。岂勇力智慧不足哉？形不利，势不便也。秦小邑并大城，守险塞而军，高垒毋战，闭关据厄，荷戟而守之。诸侯起于匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名曰亡秦，其实利之也。彼见秦阻之难犯也，必退师。案土息民，以待其敝，收弱扶罢，以令大国之君，不患不得意于海内。贵为天子，富有四海，而身为禽者，其救败非也。

道德经·第二十八章
‖知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。‖

（少写一个字，也不知道今年写完道德经的flag会不会倒[悲伤]）

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《道德经》第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之则为官长。
故大制不割。

[译文]：明知道什么是雄强，却仍然甘守雌柔，这就达到了天下的“溪”。达到了天下的“溪”，就可以保持德而不脱离。保持德不脱离，就如同又回复到婴儿的状态。明知道什么是显赫，却仍然甘于埋没，这就达到了天下的“谷”。达到了天下的“谷”，就可以保持德更加充足。保持德更加充足，就如同回到原始的“朴”。明知道保持住德而不出差错。保持住德不出差错，就回复到最根本的“无”的状态。朴，要是被割散就成了器；圣人，要是管事就得做百官之长；在大的制作和举措中，不能将材料割散了使用。
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