周日，今天该不会像昨天那么看不到阳光了吧，昨儿在家清杂物，翻到一个lMCO的煤油打火机，记得当年买的第一个是奥地利复刻原版，六七十年代好些街道工厂仿制这款，这个后来送给出国的师兄，再翻购一只扁平版，戒烟后便搁抽屉里一直没用了，同时翻出的还有些火芯儿火石和火机油，干脆拿小刷子小钳子对打火机维护维护，刷去打火镰附近的炭灰，换上新火石，换上新的火棉，加满油咔擦一下子，OK了，就是有点大，火芯儿留得长了些，用小剪刀修去一点点，再试，这次正常喇，旧物新用，搁香炉旁，点线香正好。
lMCO的品牌历史，可是比ZⅠPPO还早，感兴趣的可以去了解一下。现在用煤油打火机的越来越少，主要是这种打火机得定时维护，都懒了，改用廉价的一次性打火机，总是觉得一次性打火机只适合生火烧炉子，吸烟这种不健康的行为，还是用煤油打火机或火柴，才有点儿意思。
lMCO的品牌历史，可是比ZⅠPPO还早，感兴趣的可以去了解一下。现在用煤油打火机的越来越少，主要是这种打火机得定时维护，都懒了，改用廉价的一次性打火机，总是觉得一次性打火机只适合生火烧炉子，吸烟这种不健康的行为，还是用煤油打火机或火柴，才有点儿意思。
普洱熟茶的诞生其实非常短暂，只有40年左右。虽然普洱茶产自云南，但把普洱茶“发扬光大”的却是广东、香港等沿海地区。上世纪五六十年代，广东地区茶楼盛行，为了节省开支，许多茶楼就大量进购当时非常便宜的云南大叶种普洱茶，却在机缘巧合下发现普洱茶陈化后饮用的绝美滋味。（大臻小茶识273）
①《王羲之快雪時晴帖(唐响搨本)》：中華文化之璽、天下第一法書、中國最古老書法真跡、乾隆帝御用原物、《三希寶帖》之首、兩岸故宮「十大國寶」之首。→→圖3
②《仇英漢宮春曉圖卷(原跡)》：中國傳世十大名畫「唯一僅存國人原跡」。
③《米芾來戲帖(原跡)》。
上三件原藏台北故宮，台灣為維繫日本外交關係，於1972年7月贈日相田中角榮，爾後﹑流落日本民間。
④《乾隆田黃三聯璽(乾隆太上皇隨身原物)》：溥儀自1924年藏縫棉衣內、隨身26年不離之物，於1950年捐贈北京故宮，爾後﹑真品原物流落日本。現北京故宮珍寶館藏品(即大廳展品)係非田黃石之仿製品。
上四件真品原物，均已由台北柳硯軒購回納藏，希勿再流落海外，而回歸北京故宮。
《王羲之快雪時晴帖》：
唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元趙孟頫，明董其昌，歷代書學名家無不推崇備至﹑皈依王羲之。
中國書法史上，以帝王之尊力倡一人之書者，僅此而已。宋朝時，王羲之已被推上「書聖」地位，從此王羲之在書學史上至高無上的地位已確立鞏固。
中國古代戰事頻仍，保存書畫環境及條件，遠遜當今，而有「紙壽一千，絹壽八百」之稱。
乾隆帝1746年得《快雪時晴帖》時，王羲之(0321~0361)離世已逾1660年，書法原跡早已失傳。專家鑑定乾隆御用三希之首《快雪時晴帖》真品為唐朝「雙鉤廓填(响搨)」本。
⑴「雙鉤廓填」流行於隋唐。唐太宗獨倡王羲之，在越州辯才處賺得《蘭亭》後，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣。 (註：北宋仁宗慶曆時(1041~1048)畢昇發明膠泥活字版印刷術後，「雙鉤廓填」逐漸告終。)
⑵「雙鉤廓填」：將原作向光放置(如貼在窗戶上)，以薄油紙(不透墨，防污損原作)覆蓋原作上，以細筆線條「鉤描」原作之字邊輪廓，得空心字後，再以油紙為中介，轉到普通宣紙上，宣紙得空心字後，再以細筆填墨於宣紙之空心字內，宋姜夔《續書譜·臨摹》：「雙鉤之法，須得墨暈不出字外」。
⑶書法複製方法中，「雙鉤廓填」要求最高，最耗時耗工，但也最接近原跡原形﹑保持原本之筆墨情趣和神態風韻。
⑷「雙鉤填墨」特質：
①墨色濃郁平滑，筆筆墨跡飽滿，雖缺筆鋒頓挫轉折、墨色變化(墨色無濃轉淡現象)、無拖筆及牽絲之自然流暢，但完整保留王羲之書法的原跡原形；
②用12倍以上放大鏡觀察，「雙鉤廓填」每一筆書法，均由多次的落筆「填墨(非書寫)」而成，故、每一筆書法均可發現多個落筆的小圓形「筆頭」小墨點。
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王羲之離世已1660年，原跡在乾隆朝時已失傳，歷代鑒賞專家研究，共指「雙鉤廓填古本」等同真跡。
一、「臨摹」與「雙鉤廓填」大異其趣：
㈠臨摹：
「臨」是照《原作》寫，即置《原作》於旁，仿其筆劃書寫。
「摹」以薄紙(絹)蒙在《原作》上，依其形跡而複寫。
㈡雙鉤廓填：
唐宋時，摹搨法書，沿字的筆跡兩邊用細勁的墨線鉤出輪廓，稱「雙鉤」；雙鉤後，在空心字上填墨，稱「雙鉤廓填」。
㈢「雙鉤填廓」與「臨摹」之差異：
㊀「雙鉤廓填」墨色濃郁平滑，無拖筆及牽絲現象，且因填墨不能溢出鉤線外，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。→→圖3
㊁「臨摹」有拖筆及牽絲現象。→→圖4
二、《快雪時晴帖》台北故宮現藏本與柳硯軒藏本對比→→圖5﹑圖6
㈠《台北故宮現藏本》：先揉破第一層宣紙，再以第二層宣紙補底，再「臨摹」之仿製品，且鈐於帖上之「乾隆御覽之寶、養心殿鑑藏寶、石渠寶笈」等印，均為1972年後之偽刻，其印章大小及印文，均與乾隆帝鈐於古代書畫之印款不符。→→圖4﹑圖7
㈡《柳硯軒藏本》：《御識王羲之快雪時晴帖》
㊀本帖36x22.6cm紙本及二十八驪珠，一致呈現唐代响搨之千年氧化包漿。→→圖3
㊁墨蹟飽滿，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。為「雙鉤廓填」見證王羲之書法《原跡原形》。→→圖3
㊂唐代之「紙本」自然老舊，帖上「13枚鈐印朱砂」均無雜質，印文清晰有致。→→圖8
㊃《乾隆御覽之寶》為本帖之主璽，鈐于正中上方，符合鈐印規制。→→→圖3
㊄《石渠寶笈》下鈐《石渠定鑒》下鈐《寶笈重編》，《三希堂精鑒璽》下鈐《宜子孫》，分列於書畫左右兩側，符合規制。→→圖8
㊅六枚古代藏家鈐印，對比藏家原印吻合，其所鈐年代不同，「印色氧化包漿」深淺有秩；乾隆帝七璽，朱砂印泥潔淨，印款清晰，與乾隆帝鈐於古代書畫上的印款，完全吻合，七璽均經二百餘年包漿氧化，無從仿製。→→圖8
㊆縱或唐宋時期曾《雙鉤廓填》多本《快雪時晴帖》古本，《柳本》亦為惟一具備歷代藏家及乾隆御用且鈐印，符合自然氧化作用達完整包漿之惟一絕品。→→圖3﹑圖8
上開見證柳本《御識王羲之快雪時晴帖》為乾隆帝珍愛﹑御用為三希寶帖之首之唐代响搨《雙鉤廓填》古本。→→圖3
三、任何人書寫之「臨摹本」均不能取代為王羲之原跡原形之「雙鉤廓填」古本：
㈠大文豪乾隆帝1746年得「雙鉤廓填」古紙本極為珍愛，除在本帖鈐七璽，更賜予諸多美譽，再將其與《伯遠帖》、《中秋帖》並藏於養心殿西暖閣，御書匾額「三希堂」，以《快雪時晴帖》為「三希之首」，七十餘次讚﹑跋﹑題﹑記，證其為中華傳世文物瑰寶之首，中華文化之璽，無可攀比。→→圖3
㈡「雙鉤廓填」完整保留王羲之書法原跡原形，見證中國歷史文化之憑證，此即「臨摹」不能取代「雙鉤廓填」之精髓所在。→→圖3
四、台北故宮現藏本《快雪時晴帖》為1972年後仿製之十假仿品
五、乾隆御用《御識王羲之快雪時晴帖》二十八驪珠內之鈐印→→圖8
六、三希離情(快雪時晴帖、中秋帖、伯遠帖) →→詳圖9
②《仇英漢宮春曉圖卷(原跡)》：中國傳世十大名畫「唯一僅存國人原跡」。
③《米芾來戲帖(原跡)》。
上三件原藏台北故宮，台灣為維繫日本外交關係，於1972年7月贈日相田中角榮，爾後﹑流落日本民間。
④《乾隆田黃三聯璽(乾隆太上皇隨身原物)》：溥儀自1924年藏縫棉衣內、隨身26年不離之物，於1950年捐贈北京故宮，爾後﹑真品原物流落日本。現北京故宮珍寶館藏品(即大廳展品)係非田黃石之仿製品。
上四件真品原物，均已由台北柳硯軒購回納藏，希勿再流落海外，而回歸北京故宮。
《王羲之快雪時晴帖》：
唐歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權，五代楊凝式，宋蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元趙孟頫，明董其昌，歷代書學名家無不推崇備至﹑皈依王羲之。
中國書法史上，以帝王之尊力倡一人之書者，僅此而已。宋朝時，王羲之已被推上「書聖」地位，從此王羲之在書學史上至高無上的地位已確立鞏固。
中國古代戰事頻仍，保存書畫環境及條件，遠遜當今，而有「紙壽一千，絹壽八百」之稱。
乾隆帝1746年得《快雪時晴帖》時，王羲之(0321~0361)離世已逾1660年，書法原跡早已失傳。專家鑑定乾隆御用三希之首《快雪時晴帖》真品為唐朝「雙鉤廓填(响搨)」本。
⑴「雙鉤廓填」流行於隋唐。唐太宗獨倡王羲之，在越州辯才處賺得《蘭亭》後，命歐陽詢、虞世南、褚遂良、馮承素、趙模、湯普徹、諸葛貞、薛稷等能書者和內廷拓書手摹之，賜給皇太子、諸王及近臣。 (註：北宋仁宗慶曆時(1041~1048)畢昇發明膠泥活字版印刷術後，「雙鉤廓填」逐漸告終。)
⑵「雙鉤廓填」：將原作向光放置(如貼在窗戶上)，以薄油紙(不透墨，防污損原作)覆蓋原作上，以細筆線條「鉤描」原作之字邊輪廓，得空心字後，再以油紙為中介，轉到普通宣紙上，宣紙得空心字後，再以細筆填墨於宣紙之空心字內，宋姜夔《續書譜·臨摹》：「雙鉤之法，須得墨暈不出字外」。
⑶書法複製方法中，「雙鉤廓填」要求最高，最耗時耗工，但也最接近原跡原形﹑保持原本之筆墨情趣和神態風韻。
⑷「雙鉤填墨」特質：
①墨色濃郁平滑，筆筆墨跡飽滿，雖缺筆鋒頓挫轉折、墨色變化(墨色無濃轉淡現象)、無拖筆及牽絲之自然流暢，但完整保留王羲之書法的原跡原形；
②用12倍以上放大鏡觀察，「雙鉤廓填」每一筆書法，均由多次的落筆「填墨(非書寫)」而成，故、每一筆書法均可發現多個落筆的小圓形「筆頭」小墨點。
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王羲之離世已1660年，原跡在乾隆朝時已失傳，歷代鑒賞專家研究，共指「雙鉤廓填古本」等同真跡。
一、「臨摹」與「雙鉤廓填」大異其趣：
㈠臨摹：
「臨」是照《原作》寫，即置《原作》於旁，仿其筆劃書寫。
「摹」以薄紙(絹)蒙在《原作》上，依其形跡而複寫。
㈡雙鉤廓填：
唐宋時，摹搨法書，沿字的筆跡兩邊用細勁的墨線鉤出輪廓，稱「雙鉤」；雙鉤後，在空心字上填墨，稱「雙鉤廓填」。
㈢「雙鉤填廓」與「臨摹」之差異：
㊀「雙鉤廓填」墨色濃郁平滑，無拖筆及牽絲現象，且因填墨不能溢出鉤線外，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。→→圖3
㊁「臨摹」有拖筆及牽絲現象。→→圖4
二、《快雪時晴帖》台北故宮現藏本與柳硯軒藏本對比→→圖5﹑圖6
㈠《台北故宮現藏本》：先揉破第一層宣紙，再以第二層宣紙補底，再「臨摹」之仿製品，且鈐於帖上之「乾隆御覽之寶、養心殿鑑藏寶、石渠寶笈」等印，均為1972年後之偽刻，其印章大小及印文，均與乾隆帝鈐於古代書畫之印款不符。→→圖4﹑圖7
㈡《柳硯軒藏本》：《御識王羲之快雪時晴帖》
㊀本帖36x22.6cm紙本及二十八驪珠，一致呈現唐代响搨之千年氧化包漿。→→圖3
㊁墨蹟飽滿，用12倍放大鏡觀察，每一筆填墨之起點，均能看出多個落筆的圓形小墨點。為「雙鉤廓填」見證王羲之書法《原跡原形》。→→圖3
㊂唐代之「紙本」自然老舊，帖上「13枚鈐印朱砂」均無雜質，印文清晰有致。→→圖8
㊃《乾隆御覽之寶》為本帖之主璽，鈐于正中上方，符合鈐印規制。→→→圖3
㊄《石渠寶笈》下鈐《石渠定鑒》下鈐《寶笈重編》，《三希堂精鑒璽》下鈐《宜子孫》，分列於書畫左右兩側，符合規制。→→圖8
㊅六枚古代藏家鈐印，對比藏家原印吻合，其所鈐年代不同，「印色氧化包漿」深淺有秩；乾隆帝七璽，朱砂印泥潔淨，印款清晰，與乾隆帝鈐於古代書畫上的印款，完全吻合，七璽均經二百餘年包漿氧化，無從仿製。→→圖8
㊆縱或唐宋時期曾《雙鉤廓填》多本《快雪時晴帖》古本，《柳本》亦為惟一具備歷代藏家及乾隆御用且鈐印，符合自然氧化作用達完整包漿之惟一絕品。→→圖3﹑圖8
上開見證柳本《御識王羲之快雪時晴帖》為乾隆帝珍愛﹑御用為三希寶帖之首之唐代响搨《雙鉤廓填》古本。→→圖3
三、任何人書寫之「臨摹本」均不能取代為王羲之原跡原形之「雙鉤廓填」古本：
㈠大文豪乾隆帝1746年得「雙鉤廓填」古紙本極為珍愛，除在本帖鈐七璽，更賜予諸多美譽，再將其與《伯遠帖》、《中秋帖》並藏於養心殿西暖閣，御書匾額「三希堂」，以《快雪時晴帖》為「三希之首」，七十餘次讚﹑跋﹑題﹑記，證其為中華傳世文物瑰寶之首，中華文化之璽，無可攀比。→→圖3
㈡「雙鉤廓填」完整保留王羲之書法原跡原形，見證中國歷史文化之憑證，此即「臨摹」不能取代「雙鉤廓填」之精髓所在。→→圖3
四、台北故宮現藏本《快雪時晴帖》為1972年後仿製之十假仿品
五、乾隆御用《御識王羲之快雪時晴帖》二十八驪珠內之鈐印→→圖8
六、三希離情(快雪時晴帖、中秋帖、伯遠帖) →→詳圖9
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