大安法师：如何是真正的菩提心？
大乘行人发菩提心，由于人的根性与时节因缘的差异，遂致发心的因缘与相状错综复杂。
省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。
1.发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报;如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
2.发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯;观众生难度，不生厌倦;如登万仞之山，必穷其顶;如上九层之塔，必造其巅;如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂;虽有善法，复为罪业之所染污;如是发心，名之为伪。
3.发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
4.发心有偏圆。若于心外，见有众尘，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱;自性是佛道，故愿成就;不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪、伪、小、偏四种发心，理应舍去;正、真、大、圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。
大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：
(1)随事发心，又称行愿菩提心。烦恼无数，愿悉断之;善法无量，愿悉修之;众尘无边，愿悉度之;于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因;愿修善法是如来智慧正因;愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。
(2)顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧;虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众尘得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，省庵大师例列十种因缘。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者令正法得久住故。
《华严经》开示菩萨发菩提心相云：“发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故发大悲心，平等福佑诸众生故发大慈悲心，除灭众生诸苦蕴故发安乐心，为息众生不善心故发饶益心，救护怖畏诸众生故发哀愍心，舍离执着障碍法故发无着心。普遍法界诸佛刹故发广大心，等虚空界无不往故发无边心。见一切佛妙色身故发无垢心，观三世法智无尽故发清净心，为愿普入一切智智甚深海故发大智心。”
总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。
大慈悲是菩提心的本质内涵，是知菩提心是成就佛道之本。
大乘行人应远离二乘根性。
龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”
净土宗乃大乘圆顿佛法，吾人当起发菩提胜心，增上往生品位。 https://t.cn/z8AUNSX
大乘行人发菩提心，由于人的根性与时节因缘的差异，遂致发心的因缘与相状错综复杂。
省庵大师在《劝发菩提心文》中，曾将行人发心的相状类分为八种，即邪正真伪大小偏圆，兹具述如下。
1.发心有邪正。世有行人，一向修行，不究自心，但知外务，或求利养，或好名闻，或贪现世欲乐，或望未来果报;如是发心，名之为邪。即不求利养名闻，又不贪欲乐果报，唯为生死，为菩提，如是发心，名之为正。
2.发心有真伪。念念上求佛道，心心下化众生，闻佛道长远，不生退怯;观众生难度，不生厌倦;如登万仞之山，必穷其顶;如上九层之塔，必造其巅;如是发心，名之为真。有罪不忏，有过不除，内浊外清，始勤终怠，虽有好心，多为名利之所夹杂;虽有善法，复为罪业之所染污;如是发心，名之为伪。
3.发心有大小。众生界尽，我愿方尽，菩提道成，我愿方成。如是发心，名之为大。观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为小。
4.发心有偏圆。若于心外，见有众尘，及以佛道，愿度愿成。功勋不忘，知见不泯，如是发心，名之为偏。若知自性是众生，故愿度脱;自性是佛道，故愿成就;不见一法，离心别有。以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得，如是发心，名之为圆。
知晓上述八种发心之行相，自己应审度思察。邪、伪、小、偏四种发心，理应舍去;正、真、大、圆四种发心，理应择取。如是所发之心，即名真正发菩提心。
大乘菩提心不仅有内涵与相状的差异，而且发菩提心的方式也不尽相同。概言之，大乘行人发菩提心有随事发心与顺理发心二种：
(1)随事发心，又称行愿菩提心。烦恼无数，愿悉断之;善法无量，愿悉修之;众尘无边，愿悉度之;于此三事，决定期愿。愿断烦恼是如来断德正因;愿修善法是如来智慧正因;愿度众生是如来恩德正因。三德整合即是无上菩提心。
(2)顺理发心，又称胜义谛菩提心。信解诸法如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解发广大心，虽不见有烦恼善法，而不废弃断烦恼，修善法。是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧;虽愿皆度无量有情，而不存有能度所度，故能随顺于空无相。如经云：如是灭度无量众生，实无众尘得灭度者。如是发心功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。
此菩提心，诸善中王，必有因缘，方得发起，省庵大师例列十种因缘。一者念佛重恩故，二者念父母恩故，三者念师长恩故，四者念施主恩故，五者念众生恩故，六者念生死苦故，七者尊重己灵故，八者忏悔业障故，九者求生净土故，十者令正法得久住故。
《华严经》开示菩萨发菩提心相云：“发菩提心者，所谓拔济苦恼诸众生故发大悲心，平等福佑诸众生故发大慈悲心，除灭众生诸苦蕴故发安乐心，为息众生不善心故发饶益心，救护怖畏诸众生故发哀愍心，舍离执着障碍法故发无着心。普遍法界诸佛刹故发广大心，等虚空界无不往故发无边心。见一切佛妙色身故发无垢心，观三世法智无尽故发清净心，为愿普入一切智智甚深海故发大智心。”
总之，大乘菩提心内涵与相状是：上求佛道，下化众生，智悲并运，六度齐修。
大慈悲是菩提心的本质内涵，是知菩提心是成就佛道之本。
大乘行人应远离二乘根性。
龙树菩萨开示：“若随声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。若随于地狱，不生如是畏，若随二乘地，则为大怖畏。”
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#每日一善[超话]# #每日一善#
人因百业之差而善各不相同同，然皆大同小异。观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。为善者，当存高远，或为大众或为后世世子孙。劝劝人为善，劝人去恶，法有万千，当当因人而异。言言人之过，当多善少恶，，先善后恶，，扬善抑恶。为官一念，或或福泽大众或人因百业之差而善各不相同同，然皆大同小异异。观善者，可知己不足；观观不善者，可警己过。为善者者，当存高远，或或为大众或或为后世子孙。。劝劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异异。言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬扬善善抑恶。为官一念，或福泽大大众或危害社会，不可不慎。无道不可可治国，无德德不可驭民，无善不可教子。行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。善微而易行，善小而能行，久久而能持，方为善道。建功立业，须实地着着手；行善积德，要随处行事。一国之患，莫大于趋利；一一国之福，莫大于扬善。忍耐二字，让人真受用；日行一善，积善成成德。人要有一颗善良的、宽广的、美好好的，感恩恩的，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而而而是带着善，给需帮助的人做力所所能及的。
人因百业之差而善各不相同同，然皆大同小异。观善者，可知己不足；观不善者，可警己过。为善者，当存高远，或为大众或为后世世子孙。劝劝人为善，劝人去恶，法有万千，当当因人而异。言言人之过，当多善少恶，，先善后恶，，扬善抑恶。为官一念，或或福泽大众或人因百业之差而善各不相同同，然皆大同小异异。观善者，可知己不足；观观不善者，可警己过。为善者者，当存高远，或或为大众或或为后世子孙。。劝劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异异。言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬扬善善抑恶。为官一念，或福泽大大众或危害社会，不可不慎。无道不可可治国，无德德不可驭民，无善不可教子。行善者，日久必随其愿；行恶者，日久必毁其成。恶虽小，但须防其毁人；善虽小，但知其能助人。善微而易行，善小而能行，久久而能持，方为善道。建功立业，须实地着着手；行善积德，要随处行事。一国之患，莫大于趋利；一一国之福，莫大于扬善。忍耐二字，让人真受用；日行一善，积善成成德。人要有一颗善良的、宽广的、美好好的，感恩恩的，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而而而是带着善，给需帮助的人做力所所能及的。
杜恕在朝八年，其論議亢直，出為弘農太守，數歲轉趙相，以疾去官。起家為河東太守，歲餘，遷淮北都督護軍，復以疾去。恕所在，務存大體而已，其樹惠愛，益得百姓歡心，不及於畿。頃之，拜御史中丞。恕在朝廷，以不得當世之和，故屢在外任。復出為幽州刺史，加建威將軍，使持節，護烏丸校尉。
時征北將軍程喜屯薊，尚書袁侃等戒恕曰：「程申伯處先帝之世，傾田國讓於青州。足下今俱杖節，使共屯一城，宜深有以待之。」而恕不以為意。至官未期，有鮮卑大人兒，不由關塞，徑將數十騎詣州，州斬所從來小子一人，無表言上。喜於是劾奏恕，下廷尉，當死。以父畿勤事水死，免為庶人，徙章武郡，是歲嘉平元年。恕倜儻任意，而思不防患，終致此敗。
恕在弘農，寬和有惠愛。及遷，以孟康代恕為弘農。
恕遂去京師，營宜陽一泉塢，因其壘塹之固，小大家焉。明帝崩時，人多為恕言者。
喜欲恕折節謝己，諷司馬宋權示之以微意。恕答權書曰：「況示委曲。夫法天下事，以善意相待，無不致快也；以不善意相待，無不致嫌隙也。而議者言，凡人天性皆不善，不當待以善意，更墮其調中。僕得此輩，便欲歸蹈滄海乘桴耳，不能自諧在其間也。然以年五十二，不見廢棄，頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數斤肉相似，何足有所明，故終不自解說。程征北功名宿著，在僕前甚多，有人出征北乎！若令下官事無大小，咨而後行，則非上司彈繩之意；若咨而不從，又非上下相順之宜。故推一心，任一意，直而行之耳。殺胡之事，天下謂之是邪，是僕諧也；呼為非邪，僕自受之，無所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，諸君子自共為其心耳，不在僕言也。」喜於是遂深文劾恕。
初，恕從趙郡還，陳留阮武亦從清河太守徵，俱自薄廷尉。謂恕曰：「相觀才性可以由公道而持之不厲，器能可以處大官而求之不順，才學可以述古今而志之不一，此所謂有其才而無其用。今向閒暇，可試潛思，成一家言。」在章武，遂著體論八節。又著興性論一篇，蓋興於為己也。四年，卒於徙所。
以為人倫之大綱，莫重於君臣；立身之基本，莫大於言行；安上理民，莫精於政法；勝殘去殺，莫善於用兵。夫禮也者，萬物之體也，萬物皆得其體，無有不善，故謂之體論。
甘露二年，河東樂詳年九十餘，上書訟畿之遺績，朝廷感焉。詔封恕子預為豐樂亭侯，邑百戶。
恕奏議論駮皆可觀，掇其切世大事著于篇。#读书笔记##千古回眸[超话]##战争史#
時征北將軍程喜屯薊，尚書袁侃等戒恕曰：「程申伯處先帝之世，傾田國讓於青州。足下今俱杖節，使共屯一城，宜深有以待之。」而恕不以為意。至官未期，有鮮卑大人兒，不由關塞，徑將數十騎詣州，州斬所從來小子一人，無表言上。喜於是劾奏恕，下廷尉，當死。以父畿勤事水死，免為庶人，徙章武郡，是歲嘉平元年。恕倜儻任意，而思不防患，終致此敗。
恕在弘農，寬和有惠愛。及遷，以孟康代恕為弘農。
恕遂去京師，營宜陽一泉塢，因其壘塹之固，小大家焉。明帝崩時，人多為恕言者。
喜欲恕折節謝己，諷司馬宋權示之以微意。恕答權書曰：「況示委曲。夫法天下事，以善意相待，無不致快也；以不善意相待，無不致嫌隙也。而議者言，凡人天性皆不善，不當待以善意，更墮其調中。僕得此輩，便欲歸蹈滄海乘桴耳，不能自諧在其間也。然以年五十二，不見廢棄，頗亦遭明達君子亮其本心；若不見亮，使人刳心著地，正與數斤肉相似，何足有所明，故終不自解說。程征北功名宿著，在僕前甚多，有人出征北乎！若令下官事無大小，咨而後行，則非上司彈繩之意；若咨而不從，又非上下相順之宜。故推一心，任一意，直而行之耳。殺胡之事，天下謂之是邪，是僕諧也；呼為非邪，僕自受之，無所怨咎。程征北明之亦善，不明之亦善，諸君子自共為其心耳，不在僕言也。」喜於是遂深文劾恕。
初，恕從趙郡還，陳留阮武亦從清河太守徵，俱自薄廷尉。謂恕曰：「相觀才性可以由公道而持之不厲，器能可以處大官而求之不順，才學可以述古今而志之不一，此所謂有其才而無其用。今向閒暇，可試潛思，成一家言。」在章武，遂著體論八節。又著興性論一篇，蓋興於為己也。四年，卒於徙所。
以為人倫之大綱，莫重於君臣；立身之基本，莫大於言行；安上理民，莫精於政法；勝殘去殺，莫善於用兵。夫禮也者，萬物之體也，萬物皆得其體，無有不善，故謂之體論。
甘露二年，河東樂詳年九十餘，上書訟畿之遺績，朝廷感焉。詔封恕子預為豐樂亭侯，邑百戶。
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