[太陽]丘園養素,很多人會理解為歸隱深山,徜徉林泉。對注重養素的人來說,當然也會有「少無適俗韻,性本愛丘山」的文人天性,也會有「採菊東籬下,悠然見南山」的遁世閒情,但他們更看重山水田園對人精神深處的滋養,對現實生活的反照。所以,他們就不僅僅滿足於「飽眼福」,而是讓其烙印在心中,即所謂的「胸有丘壑」。由此看來,養素者就不完全是掛印還鄉的陶令公、辭官不仕的介子推、梅妻鶴子的林逋、急流勇退的範蠡;丘園也不完全是桃花源、綿山、定陶、孤山……養素和歸隱的根本區別是:歸隱者多是消極避世,為的是遠離塵囂,躲開社會矛盾,安頓自己懷才不遇或傷痕累累的身心,且有很強的個人目的,要麼是自視清高,不入俗流,要麼是躲災避禍,明哲保身,要麼是換取清譽,名垂青史,要麼雪藏自己,以待天時。而養素者是為了「提純」,讓自己靈魂純淨,思想純粹,志趣純潔。在提純自己精神世界的同時也在提純社會風氣,助力社會進步。他們的思想活躍在聖潔之境,卻在人間煙火中有滋有味地生活。出世與入世,只是人生態度而已,不是判定養素與否的標準,也不是判定高人雅士與市井俗人的標準。所以才有「大隱隱於朝,小隱隱於山林」一說。素,是指人或物的本色,引申為本真、質樸、單純、素潔等等。養素,就是涵養骨子裡的人文精神,尋常中的美好情愫,凡俗中的高貴本色。養素的實質是養心,養一顆樸素、純潔、天真的心———素心。以素養、學養、修養為本,既可豐富自我的內心世界,也能正確善待社會與人生。元人馮子振寫過一首叫做《西湖梅》的詩:「蘇老堤邊玉一林,六橋風月是知音。任他桃李爭歡賞,不為繁華易素心」。表面看來,是在贊美梅花不追逐名利,不改變初心的高潔清雅,實質也是在隱喻人的修為。「蘇堤」「六橋」不就是丘園嗎?「不為繁華易素心」不就是養素嗎?不一定要名山勝水,尋常山水更有熟悉感和親和力;不一定要披錦織繡,有老屋有鄉親有炊煙有雞鳴犬吠就是最好的人境。養素貴在一個「養」字,慎獨守恆地養、潛移默化地養,潔身自好地養。對心底澄淨、素心如雪的人來說,處處行來皆丘園,時時均可養素心。[小红花]
◎何永康|丘园养素#读书会[超话]#
丘园养素,很多人会理解为归隐深山,徜徉林泉。对注重养素的人来说,当然也会有“少无适俗韵,性本爱丘山”的文人天性,也会有“采菊东篱下,悠然见南山”的遁世闲情,但他们更看重山水田园对人精神深处的滋养,对现实生活的反照。所以,他们就不仅仅满足于“饱眼福”,而是让其烙印在心中,即所谓的“胸有丘壑”。
由此看来,养素者就不完全是挂印还乡的陶令公、辞官不仕的介子推、梅妻鹤子的林逋、急流勇退的范蠡;丘园也不完全是桃花源、绵山、定陶、孤山……
养素和归隐的根本区别是:归隐者多是消极避世,为的是远离尘嚣,躲开社会矛盾,安顿自己怀才不遇或伤痕累累的身心,且有很強的个人目的,要么是自视清高,不入俗流,要么是躲灾避祸,明哲保身,要么是换取清誉,名垂青史,要么雪藏自己,以待天时。
而养素者是为了“提纯”,让自己灵魂纯净,思想纯粹,志趣纯洁。在提纯自己精神世界的同时也在提纯社会风气,助力社会进步。他们的思想活跃在圣洁之境,却在人间烟火中有滋有味地生活。出世与入世,只是人生态度而已,不是判定养素与否的标准,也不是判定高人雅士与市井俗人的标准。所以才有“大隐隐于朝,小隐隐于山林”一说。
素,是指人或物的本色,引申为本真、质朴、单纯、素洁等等。养素,就是涵养骨子里的人文精神,寻常中的美好情愫,凡俗中的高贵本色。
养素的实质是养心,养一颗朴素、纯洁、天真的心———素心。以素养、学养、修养为本,既可丰富自我的内心世界,也能正确善待社会与人生。
元人冯子振写过一首叫做《西湖梅》的诗:“苏老堤边玉一林,六桥风月是知音。任他桃李争欢赏,不为繁华易素心”。表面看来,是在赞美梅花不追逐名利,不改变初心的高洁清雅,实质也是在隐喻人的修为。“苏堤”“六桥”不就是丘园吗?“不为繁华易素心”不就是养素吗?
不一定要名山胜水,寻常山水更有熟悉感和亲和力;不一定要披锦织绣,有老屋有乡亲有炊烟有鸡鸣犬吠就是最好的人境。养素贵在一个“养”字,慎独守恒地养、潜移默化地养,洁身自好地养。对心底澄净、素心如雪的人来说,处处行来皆丘园,时时均可养素心。
丘园养素,很多人会理解为归隐深山,徜徉林泉。对注重养素的人来说,当然也会有“少无适俗韵,性本爱丘山”的文人天性,也会有“采菊东篱下,悠然见南山”的遁世闲情,但他们更看重山水田园对人精神深处的滋养,对现实生活的反照。所以,他们就不仅仅满足于“饱眼福”,而是让其烙印在心中,即所谓的“胸有丘壑”。
由此看来,养素者就不完全是挂印还乡的陶令公、辞官不仕的介子推、梅妻鹤子的林逋、急流勇退的范蠡;丘园也不完全是桃花源、绵山、定陶、孤山……
养素和归隐的根本区别是:归隐者多是消极避世,为的是远离尘嚣,躲开社会矛盾,安顿自己怀才不遇或伤痕累累的身心,且有很強的个人目的,要么是自视清高,不入俗流,要么是躲灾避祸,明哲保身,要么是换取清誉,名垂青史,要么雪藏自己,以待天时。
而养素者是为了“提纯”,让自己灵魂纯净,思想纯粹,志趣纯洁。在提纯自己精神世界的同时也在提纯社会风气,助力社会进步。他们的思想活跃在圣洁之境,却在人间烟火中有滋有味地生活。出世与入世,只是人生态度而已,不是判定养素与否的标准,也不是判定高人雅士与市井俗人的标准。所以才有“大隐隐于朝,小隐隐于山林”一说。
素,是指人或物的本色,引申为本真、质朴、单纯、素洁等等。养素,就是涵养骨子里的人文精神,寻常中的美好情愫,凡俗中的高贵本色。
养素的实质是养心,养一颗朴素、纯洁、天真的心———素心。以素养、学养、修养为本,既可丰富自我的内心世界,也能正确善待社会与人生。
元人冯子振写过一首叫做《西湖梅》的诗:“苏老堤边玉一林,六桥风月是知音。任他桃李争欢赏,不为繁华易素心”。表面看来,是在赞美梅花不追逐名利,不改变初心的高洁清雅,实质也是在隐喻人的修为。“苏堤”“六桥”不就是丘园吗?“不为繁华易素心”不就是养素吗?
不一定要名山胜水,寻常山水更有熟悉感和亲和力;不一定要披锦织绣,有老屋有乡亲有炊烟有鸡鸣犬吠就是最好的人境。养素贵在一个“养”字,慎独守恒地养、潜移默化地养,洁身自好地养。对心底澄净、素心如雪的人来说,处处行来皆丘园,时时均可养素心。
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☁有一次,子夏问孔子:“甜美娇巧的微笑那样喜人,美丽灵动的眼睛那样生辉,您却说素雅才最绚丽多姿、美丽动人,这是为什么呢?”孔子回答道:“绘事后素。”他的意思很明白,必须先有“素”,然后才能施以五彩而成“绘”。素是一切颜色的基础,也是对一切颜☁有一次,子夏问孔子:“甜美娇巧的微笑那样喜人,美丽灵动的眼睛那样生辉,您却说素雅才最绚丽多姿、美丽动人,这是为什么呢?”孔子回答道:“绘事后素。”他的意思很明白,必须先有“素”,然后才能施以五彩而成“绘”。素是一切颜色的基础,也是对一切颜色的调和,就像日光包含着七色。由此,揭示了中华民族的审美理念和美学思想——以素为雅,以纯为美,以淡为本,以静为质。修身悟道即是养素,正如元人冯子振写的《西湖梅》:“苏老堤边玉一林,六桥风月是知音。任他桃李争欢赏,不为繁华易素心。”
☁有一次,子夏问孔子:“甜美娇巧的微笑那样喜人,美丽灵动的眼睛那样生辉,您却说素雅才最绚丽多姿、美丽动人,这是为什么呢?”孔子回答道:“绘事后素。”他的意思很明白,必须先有“素”,然后才能施以五彩而成“绘”。素是一切颜色的基础,也是对一切颜☁有一次,子夏问孔子:“甜美娇巧的微笑那样喜人,美丽灵动的眼睛那样生辉,您却说素雅才最绚丽多姿、美丽动人,这是为什么呢?”孔子回答道:“绘事后素。”他的意思很明白,必须先有“素”,然后才能施以五彩而成“绘”。素是一切颜色的基础,也是对一切颜色的调和,就像日光包含着七色。由此,揭示了中华民族的审美理念和美学思想——以素为雅,以纯为美,以淡为本,以静为质。修身悟道即是养素,正如元人冯子振写的《西湖梅》:“苏老堤边玉一林,六桥风月是知音。任他桃李争欢赏,不为繁华易素心。”
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