1992年6月，内蒙古考古研究所接到耶律阿保机的堂弟耶律羽之墓被盗的消息后，马上前往大墓发现地阿鲁科尔沁旗的朝格图山。在钻进一个深不见底的盗洞后，发现主墓室四壁在手电映射下发出令人毛骨悚然的绿色光芒，更为奇特的是脚下触感软绵绵的。
定睛细看，这才发现发出幽幽绿光的是古墓中罕见的琉璃砖，这令人们十分惊喜！但得知脚下踩的竟然是铺满了被撕碎的丝织品后，惊喜变成了愤怒！经过仔细辨别，被撕碎的除了成匹布料，更有随葬的精致衣物，甚至还有女性衣物，这应该是耶律羽之夫人的。
为了不再次破坏文物，考古人员停下脚步，从盗洞中退了出来，回到地面后，立即带领考古队对耶律羽之墓进行抢救性发掘。
耶律羽之墓现场的情景令人触目惊心，墓地附近的灌木上到处挂满了残破的丝织品，如此身份显贵、高规格的契丹墓葬被疯狂盗挖，无不令人惋惜又义愤填膺！
耶律羽之家世显赫，他从少年时就追随辽太祖耶律阿保机四处征战，是辽国的开国重臣，官居左相，被封为开国公。除此之外，耶律羽之的家族血缘是除了耶律阿保机之外最为纯碎的契丹正统，也就是说，这座墓葬的发现，不仅可以填补辽代开国时期的历史和贵族风俗，还可以通过现代DNA手段找到契丹族几百年来在历史上神秘消失的原因。
考古人员做好准备后再次进入盗洞，发现第一道石门尚保存有门神的彩绘；第二道门已被盗墓贼拆下来铺在地上，上面的彩绘被踩踏损毁了。甬道两侧和券顶原本都绘有精美的壁画，但由于盗墓贼的破坏，原本刻画着墓主人生活的精美壁画几乎荡然无存......
经过抢救性发掘，考古人员发现不仅丝织品被撕成碎片，就连棺床上的墓主人耶律羽之及夫人的尸骨也已经被残忍的拆卸，棺床 上耶律羽之夫妇原分别罩以柏木制“小帐”也被破坏的一塌糊涂。而墓内的随葬品仅剩下了一些散落四处的玛瑙琥珀和易碎的瓷器。更揪心的是被盗墓贼带走的大批随葬品，那其中绝对有不少国宝级文物。
契丹族事死如事生，一向崇尚厚葬，而仅从丝织品和帝王陵墓都罕见的琉璃砖来看，就明白这位辽国重臣的墓葬绝对是奢华到了极致，但是考古人员接到报案时，离大墓被盗已经过去了两个月，盗墓贼早已不见踪影，那些国宝还能追回来吗？
就在众人苦苦寻找线索时，有人在一户人家的院墙上看到了一件质地柔软且图案精美的棉袍，经过调查，这件袍子就是从墓里取出来的，后被考古人员收回，保存在内蒙古博物院，成为耶律羽之墓仅剩的一件完整的丝织品。
考古人员按图索骥，在经过多方探听后，得知朝格图山有宝贝是说法是从当地一个羊倌那里传出来的。于是派出所民警连夜突击审讯羊倌，并从他的住处起货了大量金银器，有金碗、金华银杯、鎏金银盘等。
但是经过审讯，再结合墓中情景，考古人员认为耶律羽之墓墓门在地下十米，仅凭羊倌一人之力是挖不到那么深的。据羊倌交代，自己是放羊经过时发现这个已经挖好的盗洞的，他只是把墓中部分金银器拿走。那么真正的盗墓贼到底是谁呢？
根据发掘经验，辽代大型墓葬西耳室用来摆放马具，但奇怪的是耶律羽之墓清理完毕后，并没有发现任何马具，仅在西耳室发现了一些马具的残片，唯一的解释就是马具被盗墓贼拿走了，而这种装饰华丽的古契丹马具在市面上绝对罕见。
民警以此为线索，盯紧文物市场，盗取耶律羽之墓的四名主犯被抓获，大部分被盗文物，也成功追缴。
原来四名盗墓贼挖了两个月打通了墓顶，最后被羊倌发现捷足先登，搬走了部分金银器，盗墓贼回来后，以为盗墓行径被发现，于是，大肆破坏一番后，将价值高的随葬品全部拿走，几天后听到消息的村民们纷纷下墓，将大墓哄然搬空......
考古人员表示，如果科学发掘的话，耶律羽之墓的历史信息是惊人的，很多反映墓主人活着时候的生活场景被破坏......
就在清理修复这些文物之时，一件金华银砚盒引起了人们的注意，它的侧面雕刻着一条蟠龙，而蟠龙口部写着“万岁台”三个字。“龙纹”和“万岁”的称呼是皇帝专用，耶律羽之生前作为臣子是不是僭越了呢？在翻阅史料后，人们发现耶律羽之曾作为太傅辅佐耶律阿保机之子耶律倍治理辽国属国东丹国，在耶律倍争夺皇位失败逃亡后，耶律羽之就成为东丹国实际统治者，也就是东丹王，可见不存在僭越现象。除了金银器外，耶律羽之墓随葬的瓷器还有唐朝刑窑生产的白瓷，契丹贵族奢华的生活可见一斑。
历史上如此强盛的契丹族究竟消失去了哪里呢？史料记载，元朝时蒙古人连年征战，频繁用兵，以骁勇善战著称的契丹人被征召殆尽，他们随军被分散到世界各地与其他民族通婚融合。事实是否如此呢？
根据耶律羽之墓出土的头骨、牙齿，相关科研人员从中提取DNA与其他民族进行比对。结论是云南宝山地区的部分氏族都留有契丹人的血统，而我国北方的达斡尔族就是契丹人后裔，至今仍保持着较大的族群。
契丹族因征战而崛起，也因征战而消融，曾经草原上的雄鹰，四散飞离，如同一滴水融进了中华大地。
#三星堆铜顶尊跪坐人像##博物馆想象计划##博物馆奇妙漫游#
定睛细看，这才发现发出幽幽绿光的是古墓中罕见的琉璃砖，这令人们十分惊喜！但得知脚下踩的竟然是铺满了被撕碎的丝织品后，惊喜变成了愤怒！经过仔细辨别，被撕碎的除了成匹布料，更有随葬的精致衣物，甚至还有女性衣物，这应该是耶律羽之夫人的。
为了不再次破坏文物，考古人员停下脚步，从盗洞中退了出来，回到地面后，立即带领考古队对耶律羽之墓进行抢救性发掘。
耶律羽之墓现场的情景令人触目惊心，墓地附近的灌木上到处挂满了残破的丝织品，如此身份显贵、高规格的契丹墓葬被疯狂盗挖，无不令人惋惜又义愤填膺！
耶律羽之家世显赫，他从少年时就追随辽太祖耶律阿保机四处征战，是辽国的开国重臣，官居左相，被封为开国公。除此之外，耶律羽之的家族血缘是除了耶律阿保机之外最为纯碎的契丹正统，也就是说，这座墓葬的发现，不仅可以填补辽代开国时期的历史和贵族风俗，还可以通过现代DNA手段找到契丹族几百年来在历史上神秘消失的原因。
考古人员做好准备后再次进入盗洞，发现第一道石门尚保存有门神的彩绘；第二道门已被盗墓贼拆下来铺在地上，上面的彩绘被踩踏损毁了。甬道两侧和券顶原本都绘有精美的壁画，但由于盗墓贼的破坏，原本刻画着墓主人生活的精美壁画几乎荡然无存......
经过抢救性发掘，考古人员发现不仅丝织品被撕成碎片，就连棺床上的墓主人耶律羽之及夫人的尸骨也已经被残忍的拆卸，棺床 上耶律羽之夫妇原分别罩以柏木制“小帐”也被破坏的一塌糊涂。而墓内的随葬品仅剩下了一些散落四处的玛瑙琥珀和易碎的瓷器。更揪心的是被盗墓贼带走的大批随葬品，那其中绝对有不少国宝级文物。
契丹族事死如事生，一向崇尚厚葬，而仅从丝织品和帝王陵墓都罕见的琉璃砖来看，就明白这位辽国重臣的墓葬绝对是奢华到了极致，但是考古人员接到报案时，离大墓被盗已经过去了两个月，盗墓贼早已不见踪影，那些国宝还能追回来吗？
就在众人苦苦寻找线索时，有人在一户人家的院墙上看到了一件质地柔软且图案精美的棉袍，经过调查，这件袍子就是从墓里取出来的，后被考古人员收回，保存在内蒙古博物院，成为耶律羽之墓仅剩的一件完整的丝织品。
考古人员按图索骥，在经过多方探听后，得知朝格图山有宝贝是说法是从当地一个羊倌那里传出来的。于是派出所民警连夜突击审讯羊倌，并从他的住处起货了大量金银器，有金碗、金华银杯、鎏金银盘等。
但是经过审讯，再结合墓中情景，考古人员认为耶律羽之墓墓门在地下十米，仅凭羊倌一人之力是挖不到那么深的。据羊倌交代，自己是放羊经过时发现这个已经挖好的盗洞的，他只是把墓中部分金银器拿走。那么真正的盗墓贼到底是谁呢？
根据发掘经验，辽代大型墓葬西耳室用来摆放马具，但奇怪的是耶律羽之墓清理完毕后，并没有发现任何马具，仅在西耳室发现了一些马具的残片，唯一的解释就是马具被盗墓贼拿走了，而这种装饰华丽的古契丹马具在市面上绝对罕见。
民警以此为线索，盯紧文物市场，盗取耶律羽之墓的四名主犯被抓获，大部分被盗文物，也成功追缴。
原来四名盗墓贼挖了两个月打通了墓顶，最后被羊倌发现捷足先登，搬走了部分金银器，盗墓贼回来后，以为盗墓行径被发现，于是，大肆破坏一番后，将价值高的随葬品全部拿走，几天后听到消息的村民们纷纷下墓，将大墓哄然搬空......
考古人员表示，如果科学发掘的话，耶律羽之墓的历史信息是惊人的，很多反映墓主人活着时候的生活场景被破坏......
就在清理修复这些文物之时，一件金华银砚盒引起了人们的注意，它的侧面雕刻着一条蟠龙，而蟠龙口部写着“万岁台”三个字。“龙纹”和“万岁”的称呼是皇帝专用，耶律羽之生前作为臣子是不是僭越了呢？在翻阅史料后，人们发现耶律羽之曾作为太傅辅佐耶律阿保机之子耶律倍治理辽国属国东丹国，在耶律倍争夺皇位失败逃亡后，耶律羽之就成为东丹国实际统治者，也就是东丹王，可见不存在僭越现象。除了金银器外，耶律羽之墓随葬的瓷器还有唐朝刑窑生产的白瓷，契丹贵族奢华的生活可见一斑。
历史上如此强盛的契丹族究竟消失去了哪里呢？史料记载，元朝时蒙古人连年征战，频繁用兵，以骁勇善战著称的契丹人被征召殆尽，他们随军被分散到世界各地与其他民族通婚融合。事实是否如此呢？
根据耶律羽之墓出土的头骨、牙齿，相关科研人员从中提取DNA与其他民族进行比对。结论是云南宝山地区的部分氏族都留有契丹人的血统，而我国北方的达斡尔族就是契丹人后裔，至今仍保持着较大的族群。
契丹族因征战而崛起，也因征战而消融，曾经草原上的雄鹰，四散飞离，如同一滴水融进了中华大地。
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虚云老和尚：谁能过此难关，谁就了脱生死
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话。我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平待者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话。我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平待者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
虚云老和尚：【一日禅】
谁能过此难关，谁就了脱生死
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话。我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平待者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
来源：《虚云和尚文集》•随喜分享• https://t.cn/AigyUjla
谁能过此难关，谁就了脱生死
今日有几位广东居士，入山礼佛，供斋结缘，请我上堂说几句话。我是空空如也的，谨略述《四十二章经》一部分的故事，与各位结缘。
佛言：人有二十难。贫穷布施难，豪贵学道难，弃命必死难，得睹佛经难，生值佛世难，忍色离欲难，见好不求难，被辱不嗔难，有势不临难，触事无心难，广学博究难，除灭我慢难，不轻未学难，心行平等难，不说是非难，会善知识难，见性学道难，随化度人难，睹境不动难，善解方便难。谁能过此难关，谁就了脱生死。
生值佛世，何以说难呢？若无善根福德因缘，不说遇着佛，遇菩萨罗汉也难。《智度论》云：“舍卫城有九亿家，三亿信而不见，三亿不见不闻。”佛二十五年在彼尚尔，若得多信，利益无穷。佛在舍卫城二十五年，尚有三亿家不见不闻的，以其无善根福德因缘。故虽生值佛世，尚不见不闻。与佛同时在世，相隔很远、不见佛不闻佛的人更多。故无善根之人，虽生佛世也无用处。而且就算在佛身边，为佛弟子，若不依教奉行，也会招堕。如提婆达多是佛的兄弟，善星比丘为佛侍者二十年，不修行还堕地狱。城东老母与佛同年同月同日同时生，与佛无缘，不愿见佛。可知见佛闻法之难了。
现今佛不在世，善知识代佛弘法，亲近之也能了生脱死，但善根浅薄的会善知识也难。纵有缘见面闻法，不明所说之义，也无益处。华严初祖杜顺和尚是文殊菩萨化身。有弟子亲近很久，不知他的伟大。一日告假，要朝五台山，礼文殊去。师赠以偈曰：“游子漫波波，台山礼土坡。文殊只这是，何处觅弥陀？”弟子不会意，及至五台山脚，见一老人，谓之曰：“文殊今在终南山，杜顺和尚是也。”弟子赶归，师已于十一月十五日坐亡。至今关中于是日作文殊忌斋。不具眼识人，虽在善知识面前，也认不得他是善知识。又太阳警玄禅师座下，平待者心地不好，结果叛师离道，收场在三岔路上被老虎吃掉。已会善知识可算不难了，但不依教修行，虽会善知识也无用处。
贫穷布施难，豪贵学道难。因贫穷的虽欲布施，有心无力，勉强布施，就会影响自己的生活，所以为难。豪贵人家，有力布施，不能放下身心去学道，也是为难。难易是对待法，精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。难之与易，在人不在法。贵能融通，则一切无碍。贫的是前世不施，故感今果，正应尽力布施。豪贵的人身份高，办事不为难，正好学道。
佛弟子阿那律，此云无贫，或曰如意。他过去劫中贫穷，一日在田里干活，其妻送来稗子饭，适有一辟支佛僧，向他化饭。他说：“这饭很粗，不堪供养大德，请到我家另供养好饭吧。”僧曰：“现已正午，若到汝家便过了午，过午我不能吃，就化你这稗子饭吃好了。”他就以稗子饭供养此僧，因此功德，感果九十一劫生天为天王，世世无贫，世世如意。做人王、天王不稀奇，由供养僧种下善根，得为释迦佛座下弟子，闻法悟道成罗汉、天眼第一，这更难得。以一饭之因，就有如是好果，贫穷布施，比富贵布施功德更大，可见能打破难关，则贫穷布施亦非难也。
菩萨修六波罗蜜，以布施波罗蜜为首。布施之义，说来很多，略说有三：一财施，舍财济贫也；二法施，说法度他也；三无畏施，救人之危难也。又一净施，谓布施时不求世间之名誉福利等报，但为资助出世之善根及涅槃之因，以清净心而布施也；二不净施，谓以妄心求福报而行布施也。
身尚能舍，身外之物更不屑说了。来的四位广东居士，千山万水，朝山礼佛，布施结缘，已经难得。既为求出离法而来，则要发长远心，有进无退，恭敬三宝，不要分相，见好的固然要敬，见不好的也莫起憎心。有憎爱心，就有烦恼，就脱不了生死。憎心一起，道心就退，不可不慎。
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