#金光彌勒福袋[超话]#
烟供可以改变命运
消灾免难、增福增慧、治疗疾病、超度亡灵及冤亲债主.
一、烟供法的由来
相传距今一千六百多年前，佛法由印度传到中国，在中国建立了第一座佛教的寺庙 - 白马寺(经书由白玛驮运而来)。
而佛法传到西藏地区，当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法，但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏，盖了很久一直盖不好，于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。
当时大家都认为莲花生大士(简称莲师)，一定会跟这些妖魔斗法，但是事出意外莲师来到当地; 收集了许多香树木、松树等，以及一些好吃的食物、好看的物品;等到晚上，将这些一切美好的事物烧起来，同时配合上经咒，供养这些妖魔鬼怪，此时的妖魔们身受感动之余，便尽心尽力帮忙盖庙，于是日夜动工，这座寺庙反而提早完工，而这座寺庙便是西藏的第一座寺庙-桑耶寺;莲花生大士便成为藏土的精神指标;而这种供养的方法便是供法的由來。
我们为什么要做烟供，把食物烧掉呢?
这是为了法布施、食物布施给恶鬼道众生。因为在整个轮回当中，它们曾经都是我们的父母亲人，但是现在却长期忍受饥渴之苦，几百年、甚至几千年都喝不到一口水，吃不到一顿饭。
天天出去找吃的，结果几百年才找到一点食物，吞下去却又变成火，整个身体都烧掉了，就是那么痛苦。由于业力的原因，它们不能像人一样直接吃食物，只能闻食物烧焦的味道，这些味道就是它们的食物。
索达吉堪布开示：
在一个城市里。如果有一个人能如理如法的进行烟供，那么这样的举动将真正的利益到整个城市所有的鬼神。
烟供遍利六道天龙八部鬼神等有情，烟供能平息障碍与祸患、远离病魔、息灭恶梦。
烟供之种类及施供之对象：
(一)桑：属于上供养之烟供。其供养对象：
1.得三涅三宝：
佛宝、法宝及一切十方诸佛菩萨、空行众。要记住的是，佛菩萨们是为了帮助我们累积福德资粮而来，非为供养。要记住的是，佛菩萨们是为了帮助我们累积福德资粮而来，非为供养。
2.护法：
(1)世间法：保护佛法及佛子之白色天龙八部(善的天龙部)
(2)出世间法：玛哈嘎拉、一发母、拉呼拉、十地或八地菩萨化身之护法
(二)束：属于下布施之烟供。其布施之对象
1.六姓大悲之主客：即六道众生
2.魔鬼冤孽。
烟供之目的：
(一)桑：
因对象是诸佛菩萨及护法、空行众。他们本身清净无染垢，不须净供，故此桑烟 供，旨在净治施供本身之所知及烦恼二障，并积聚福慧二资粮。
(二)束：
1.六姓大悲之主客
净息他们累世诸罪障，助其超脱轮回之苦，得究意涅盘之乐。其中有的闻烟便立即解脱，有的虽未即世成就，但因烟供力结了佛缘，于未来世中获解脱。
2.鬼魔及冤孽因瞋恨之故，时时欲恣肆杀人。此时若以灰烟熏之，他们立即大乐而平静下来。故施烟供可免除一切龙怪鬼魔之伤害，化解冤孽累劫之纠缠。
3.中阴49天之亡者：
此时新亡者彷徨无所依，又无身相，无法吞咽及饮食。因此藉由闻烟，而得佛力之加持，获得脱，径佛土。
4.乔迁新居、恶疾染身、子女乖逆、家庭不和、生意不顺，以诸佛加持之烟供力，可除尽一切晦煞。
以上所述属外净供之目的，至于内净供之目的，则在成就佛果，得涅盘极乐。
烟供之材料：
「桑」、「束」共的材料：
一.香材：(烟供最根本材料)
(一)柏枝
(二)白檀香
(三)沉香
(四)野蒿
(五)达子香
(六)苏卢
(七)甘松对天龙八部及众生有助益之草、树枝其一百多种，最根本是以上七种。若香材有毒性无味、闻之不适者不可用之。
二.药材：
基本药材：
(一)诃子
(二)藏红花
(三)小豆寇(藏蔻)
(四)丁香
(五)土砂仁(草果)
(六)藏木香
(七)野麦冬
(八)乳香
(九)安息香(除障香)
一般药材：
(一)尼泊尔、印度、大陆、西藏....等佛教圣地之植物。如菩提树叶、草、树、花....等。
(二)珊瑚、玛瑙、金、银、铜、铁....等无毒性者。
(三)米、青稞、玉米、小麦、白芝麻、黑芝麻、红豆....等磨成粉，做成香枝。
烟供之功德：
1.房间不安静、不吉祥，熏之可驱除鬼厉。
2.着魔、内心不安、精神异常闻香迅速除魔。
3.精神萎靡、身软无力、闻香可提神。
4.身罹疾病、久治不愈之无明病、感冒....等闻之可除病。
5.装藏时用之。
6.修法、灌顶....等用以迎请诸佛迅速降临。
7.可种福德、智能资粮。
烟供的利益与功德
1、消业障。还清怨亲债主的债，人世间的诸恶因缘可转轻、息灭。
2、增福报。布施六道轮回的一切众生，增长福禄寿财，生生世世力气好、福寿长，善根具足。
3、供养三宝三根本、护法神、山神，增长福慧二资粮，领受诸佛菩萨的加持。
4、恶梦、霉运、预兆不佳等不吉利的事情可以得到清净。
5、免除妖魔鬼怪、地神精灵之类所造成的障碍。
6、除身心病患，消除短命的留难。
7、一切事愿都能如意顺利，满愿成就。
8、佛法上的修持顺利无碍。
9、息除天然灾祸，如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾祸。
10、同时发愿往生净土和修持悲心，来生不会堕轮回，生于净土。
在家不方便烟供者，可以私讯请老师帮忙烟供。
#湖南卫视中秋之夜阵容#
烟供可以改变命运
消灾免难、增福增慧、治疗疾病、超度亡灵及冤亲债主.
一、烟供法的由来
相传距今一千六百多年前，佛法由印度传到中国，在中国建立了第一座佛教的寺庙 - 白马寺(经书由白玛驮运而来)。
而佛法传到西藏地区，当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法，但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏，盖了很久一直盖不好，于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。
当时大家都认为莲花生大士(简称莲师)，一定会跟这些妖魔斗法，但是事出意外莲师来到当地; 收集了许多香树木、松树等，以及一些好吃的食物、好看的物品;等到晚上，将这些一切美好的事物烧起来，同时配合上经咒，供养这些妖魔鬼怪，此时的妖魔们身受感动之余，便尽心尽力帮忙盖庙，于是日夜动工，这座寺庙反而提早完工，而这座寺庙便是西藏的第一座寺庙-桑耶寺;莲花生大士便成为藏土的精神指标;而这种供养的方法便是供法的由來。
我们为什么要做烟供，把食物烧掉呢?
这是为了法布施、食物布施给恶鬼道众生。因为在整个轮回当中，它们曾经都是我们的父母亲人，但是现在却长期忍受饥渴之苦，几百年、甚至几千年都喝不到一口水，吃不到一顿饭。
天天出去找吃的，结果几百年才找到一点食物，吞下去却又变成火，整个身体都烧掉了，就是那么痛苦。由于业力的原因，它们不能像人一样直接吃食物，只能闻食物烧焦的味道，这些味道就是它们的食物。
索达吉堪布开示：
在一个城市里。如果有一个人能如理如法的进行烟供，那么这样的举动将真正的利益到整个城市所有的鬼神。
烟供遍利六道天龙八部鬼神等有情，烟供能平息障碍与祸患、远离病魔、息灭恶梦。
烟供之种类及施供之对象：
(一)桑：属于上供养之烟供。其供养对象：
1.得三涅三宝：
佛宝、法宝及一切十方诸佛菩萨、空行众。要记住的是，佛菩萨们是为了帮助我们累积福德资粮而来，非为供养。要记住的是，佛菩萨们是为了帮助我们累积福德资粮而来，非为供养。
2.护法：
(1)世间法：保护佛法及佛子之白色天龙八部(善的天龙部)
(2)出世间法：玛哈嘎拉、一发母、拉呼拉、十地或八地菩萨化身之护法
(二)束：属于下布施之烟供。其布施之对象
1.六姓大悲之主客：即六道众生
2.魔鬼冤孽。
烟供之目的：
(一)桑：
因对象是诸佛菩萨及护法、空行众。他们本身清净无染垢，不须净供，故此桑烟 供，旨在净治施供本身之所知及烦恼二障，并积聚福慧二资粮。
(二)束：
1.六姓大悲之主客
净息他们累世诸罪障，助其超脱轮回之苦，得究意涅盘之乐。其中有的闻烟便立即解脱，有的虽未即世成就，但因烟供力结了佛缘，于未来世中获解脱。
2.鬼魔及冤孽因瞋恨之故，时时欲恣肆杀人。此时若以灰烟熏之，他们立即大乐而平静下来。故施烟供可免除一切龙怪鬼魔之伤害，化解冤孽累劫之纠缠。
3.中阴49天之亡者：
此时新亡者彷徨无所依，又无身相，无法吞咽及饮食。因此藉由闻烟，而得佛力之加持，获得脱，径佛土。
4.乔迁新居、恶疾染身、子女乖逆、家庭不和、生意不顺，以诸佛加持之烟供力，可除尽一切晦煞。
以上所述属外净供之目的，至于内净供之目的，则在成就佛果，得涅盘极乐。
烟供之材料：
「桑」、「束」共的材料：
一.香材：(烟供最根本材料)
(一)柏枝
(二)白檀香
(三)沉香
(四)野蒿
(五)达子香
(六)苏卢
(七)甘松对天龙八部及众生有助益之草、树枝其一百多种，最根本是以上七种。若香材有毒性无味、闻之不适者不可用之。
二.药材：
基本药材：
(一)诃子
(二)藏红花
(三)小豆寇(藏蔻)
(四)丁香
(五)土砂仁(草果)
(六)藏木香
(七)野麦冬
(八)乳香
(九)安息香(除障香)
一般药材：
(一)尼泊尔、印度、大陆、西藏....等佛教圣地之植物。如菩提树叶、草、树、花....等。
(二)珊瑚、玛瑙、金、银、铜、铁....等无毒性者。
(三)米、青稞、玉米、小麦、白芝麻、黑芝麻、红豆....等磨成粉，做成香枝。
烟供之功德：
1.房间不安静、不吉祥，熏之可驱除鬼厉。
2.着魔、内心不安、精神异常闻香迅速除魔。
3.精神萎靡、身软无力、闻香可提神。
4.身罹疾病、久治不愈之无明病、感冒....等闻之可除病。
5.装藏时用之。
6.修法、灌顶....等用以迎请诸佛迅速降临。
7.可种福德、智能资粮。
烟供的利益与功德
1、消业障。还清怨亲债主的债，人世间的诸恶因缘可转轻、息灭。
2、增福报。布施六道轮回的一切众生，增长福禄寿财，生生世世力气好、福寿长，善根具足。
3、供养三宝三根本、护法神、山神，增长福慧二资粮，领受诸佛菩萨的加持。
4、恶梦、霉运、预兆不佳等不吉利的事情可以得到清净。
5、免除妖魔鬼怪、地神精灵之类所造成的障碍。
6、除身心病患，消除短命的留难。
7、一切事愿都能如意顺利，满愿成就。
8、佛法上的修持顺利无碍。
9、息除天然灾祸，如风暴、旱灾、水灾或疫症等灾祸。
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在家不方便烟供者，可以私讯请老师帮忙烟供。
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造像灵感：地藏菩萨感应录选读12
白 话
我已经过世的母亲李太夫人，六十岁之后，每年冬天两腿发麻疼痛，不能行走，到了春天就自动痊愈。民国十二年，母亲六十九岁，腿痛剧烈，卧病在床呻吟一个多月，无论如何医治都不见好转。我只好每日礼拜诵持《地藏菩萨本愿经》，以求地藏菩萨慈悲护佑。一天，诵经诵到如来赞叹品“或取病人可爱之物，或衣服宝贝庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象”，心里有所感悟。诵经完毕，我就在佛前发愿，为母亲塑造地藏菩萨像祈福，并且告诉了母亲。母亲听后欢喜地说：“所受的病苦无非是业力所现，需要仰仗佛陀慈悲加被才能够得到救度，你今天发愿为我塑造地藏菩萨像，实在是合乎我的心意；我手里有你外祖母给我的一粒明珠，圆润光泽，我因为怀念母亲的缘故，十分珍爱宝贵它，现今就把这颗宝珠供养给地藏菩萨，这样正好吧？”随后请了北平知名的造像大师景山君，如法造像，不但铜像镀金，而且用宝珠镶嵌眉心，以表法菩萨的白毫相。过了两旬圣像终于造好，景君捧着送来，圣像看上去相好庄严、慈悲欢喜。景君称叹地说这是他造像以来造得最好的一尊！我急忙告诉母亲这个消息，母亲听后，腿马上不痛了，自行下床，步入佛堂，顶礼跪拜，就像没有得过病一样，顽疾从此痊愈了！见到的人、听说的人，都感叹地藏菩萨的慈悲感应神速，真是不可思议呀！因为这个事情，从此请景君造地藏菩萨像的人络绎不绝，多达数十尊之多。我的母亲本来长期吃素念佛，这以后更加精进，超过平常。到了民国十八年十二月二十一日，母亲这年七十五岁，念佛往生。湖南保靖县罗远耀谨记。
原 文
先母李太夫人，六十岁后，每冬即两腿麻木作痛，不良于行，交春则自愈。民国十二年，母年六十九，腿痛甚，呻吟卧榻者月余，医治寡效，耀惟日日礼诵《地藏菩萨本愿经》，以求慈佑。一日诵至如来赞叹品“或取病人可爱之物，或衣服宝贝庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象”，恍若有悟。诵毕，即于佛前发愿，为母造地藏菩萨像，并趋白母，母喜曰：“病莫非业，须仗佛慈加被，汝今发愿造像，实契吾心；吾有汝外祖母赐珠一粒，精圆光泽，吾因思母，极为宝重，今以此珠供养菩萨，其可乎？”遂延北平名造像师景山君，依法造像，铜胎金镀，珠镶眉心，用表白毫。越两旬像成，景君奉至，相好庄严，慈悲欢喜。景君自谓造像以来，得未曾有！耀急白母，母闻，痛立止，下榻自步，而入佛堂，顶礼跪拜，如未病者，盖痼疾顿除矣！见者闻者，咸叹菩萨慈悲感应之速，不可思议！因此先后请景君造菩萨像者，至数十尊之多。母本长素念佛，嗣后益加精进，步履胜常。至民国十八年十二月二十一日，时年七十有五，念佛西逝矣。湖南保靖县罗远耀谨记。
——选自《地藏菩萨本迹灵感录》
白 话
我已经过世的母亲李太夫人，六十岁之后，每年冬天两腿发麻疼痛，不能行走，到了春天就自动痊愈。民国十二年，母亲六十九岁，腿痛剧烈，卧病在床呻吟一个多月，无论如何医治都不见好转。我只好每日礼拜诵持《地藏菩萨本愿经》，以求地藏菩萨慈悲护佑。一天，诵经诵到如来赞叹品“或取病人可爱之物，或衣服宝贝庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象”，心里有所感悟。诵经完毕，我就在佛前发愿，为母亲塑造地藏菩萨像祈福，并且告诉了母亲。母亲听后欢喜地说：“所受的病苦无非是业力所现，需要仰仗佛陀慈悲加被才能够得到救度，你今天发愿为我塑造地藏菩萨像，实在是合乎我的心意；我手里有你外祖母给我的一粒明珠，圆润光泽，我因为怀念母亲的缘故，十分珍爱宝贵它，现今就把这颗宝珠供养给地藏菩萨，这样正好吧？”随后请了北平知名的造像大师景山君，如法造像，不但铜像镀金，而且用宝珠镶嵌眉心，以表法菩萨的白毫相。过了两旬圣像终于造好，景君捧着送来，圣像看上去相好庄严、慈悲欢喜。景君称叹地说这是他造像以来造得最好的一尊！我急忙告诉母亲这个消息，母亲听后，腿马上不痛了，自行下床，步入佛堂，顶礼跪拜，就像没有得过病一样，顽疾从此痊愈了！见到的人、听说的人，都感叹地藏菩萨的慈悲感应神速，真是不可思议呀！因为这个事情，从此请景君造地藏菩萨像的人络绎不绝，多达数十尊之多。我的母亲本来长期吃素念佛，这以后更加精进，超过平常。到了民国十八年十二月二十一日，母亲这年七十五岁，念佛往生。湖南保靖县罗远耀谨记。
原 文
先母李太夫人，六十岁后，每冬即两腿麻木作痛，不良于行，交春则自愈。民国十二年，母年六十九，腿痛甚，呻吟卧榻者月余，医治寡效，耀惟日日礼诵《地藏菩萨本愿经》，以求慈佑。一日诵至如来赞叹品“或取病人可爱之物，或衣服宝贝庄园舍宅，对病人前，高声唱言，我某甲等，为是病人对经像前，舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形象”，恍若有悟。诵毕，即于佛前发愿，为母造地藏菩萨像，并趋白母，母喜曰：“病莫非业，须仗佛慈加被，汝今发愿造像，实契吾心；吾有汝外祖母赐珠一粒，精圆光泽，吾因思母，极为宝重，今以此珠供养菩萨，其可乎？”遂延北平名造像师景山君，依法造像，铜胎金镀，珠镶眉心，用表白毫。越两旬像成，景君奉至，相好庄严，慈悲欢喜。景君自谓造像以来，得未曾有！耀急白母，母闻，痛立止，下榻自步，而入佛堂，顶礼跪拜，如未病者，盖痼疾顿除矣！见者闻者，咸叹菩萨慈悲感应之速，不可思议！因此先后请景君造菩萨像者，至数十尊之多。母本长素念佛，嗣后益加精进，步履胜常。至民国十八年十二月二十一日，时年七十有五，念佛西逝矣。湖南保靖县罗远耀谨记。
——选自《地藏菩萨本迹灵感录》
净土五经重刊序
印光大师 著
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大 法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信、愿、行、三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。（文钞续编卷下净土五经重刊序（民国二十二年））
印光大师 著
净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大 法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国，给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信、愿、行、三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念。均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅、教、律、各宗，咸皆奉为日课焉。诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，校彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也，金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。（文钞续编卷下净土五经重刊序（民国二十二年））
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