真正的福德，怎样修？
南怀瑾 先生
禅宗五祖教六祖先看《金刚经》，就是走的这个法门，一切无所住，这就是大乘佛法最基础的修法，也是最究竟的。可是有一点，大家要注意，我们看《金刚经》讲般若，常常有一个非常严重的问题，就是认为《金刚经》是谈空。《金刚经》没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方，大家认为《金刚经》讲空法是一个错误。
《金刚经》只告诉你无所住！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留的过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有叫你空啊！这一点青年同学要特别注意。
佛告诉我们一个修行的方法，认识真正佛法，“菩萨但应如所教住”，就是这样去修。第二个要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。
我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。哪两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个--福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，福德具足。
《金刚经》告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。
南无阿弥陀佛
南怀瑾 先生
禅宗五祖教六祖先看《金刚经》，就是走的这个法门，一切无所住，这就是大乘佛法最基础的修法，也是最究竟的。可是有一点，大家要注意，我们看《金刚经》讲般若，常常有一个非常严重的问题，就是认为《金刚经》是谈空。《金刚经》没有一句谈到空，他只拿虚空来作比方，大家认为《金刚经》讲空法是一个错误。
《金刚经》只告诉你无所住！无所住并不是空啊！无所住，如行云流水，你看那个流水在流，永远不停留的过去了，但是又有来的，而一切是无所住，并没有叫你空啊！这一点青年同学要特别注意。
佛告诉我们一个修行的方法，认识真正佛法，“菩萨但应如所教住”，就是这样去修。第二个要点告诉我们，真修到无所住，就是福德成就。
我们晓得做生意要有三种资本，一种是开设的资金，二是货卖出去货款未收回时，还要占一笔资金，第三笔是周转金。学佛只要两笔资本就够了，比做生意划得来。哪两笔资本呢？就是智慧资粮和福德资粮。资粮就是资本，所以我们中国传统给朋友写匾额，写一个--福慧双修。慧就是智慧，所以福慧双修就是佛境界。有些人有福报，又有钱又有富贵功名，但却没有智慧；有些人智慧很高，穷得要死，世间福报不好，也没得办法。佛境界就是福德与智慧都圆满，这叫作福慧双修，智慧资粮圆满了，福德资粮圆满了，就成佛。所以大家念经的时候，念到皈依佛两足尊，就是这个两足──智慧具足，福德具足。
《金刚经》告诉你，真正的福德要怎样修呢？就是不住相布施。
南无阿弥陀佛
跟师父学佛法
2021/05/20
学员提问 ：
请问师父，我们学佛之人如何把空、假、中三观运用于日常生活当中？
净界师父答疑 ：
大乘佛法把所有的智慧，尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三观。在日常生活的操作当中，我们遇到一件事情要抉择、要判断的时候，它是先修空观的，就是离相清净。按照天台的思想就是说，遇到事情，你的心不能去在乎那个相状。因为你一旦执着相状，相状会生灭，会变化，会牵动你的情绪，你就会爱憎取舍，你就很难处理了。因为你动了情绪，就会牵动业力，这个问题就很复杂了，就没法子处理了。
所以，按照天台的思想，一开始先不能处理，先把相状拨开来：“因缘所生法，我说即是空”，不管这个相状对你多重要，先把这个相状拨开来，看到它背后的空性，它是没有自性的，本来就没有，这个很关键！让你自己先保持心平气和，否则你会落入一种情绪跟业力的恶性循环。因为我们过去的业力创造今生的果报，这个果报你一执着，就住在相状，这个果报是前生业力创造的，你一接触又带动新的业力。
人生为什么没完没了？就是你一开始就去直接接触相状，那就惨了，成败就在这里。先把相状拨开来，先不要管相状，不管你多讨厌它，不管你多喜欢它，先看相状后面的空性——因缘所生法，我说即是空。这时你看到这个东西本来就没有，好！你就有资格来面对这个相状了，这才叫作“从空出假，借相修心”。你要看到这个相状，到底它的作用是怎么样。
净土宗也是一样，比方说，你看娑婆世界和极乐世界，一开始也是站在本来就没有娑婆世界，本来就没有极乐世界的角度来面对往生，从假入空——本来就没有。但是，从空出假，有如梦如幻的娑婆世界，有如梦如幻的极乐世界。这个时候你要思惟，虽然如梦如幻，但蕅益大师说：娑婆世界，是恶梦者也，是添梦者也；极乐世界是好梦者也，是醒梦者也。同样是梦境，有“安乐”跟“解脱”的差别，作用不同。
一个是美好的梦，让你觉悟的梦；一个是痛苦的梦，让你颠倒的梦。它有它的假名、假相、假用，这个时候从空出假，再思惟娑婆世界因缘这个相状，对我们会有什么样的牵动和作用，极乐世界对我们会有什么作用。先看它的本体，再看作用，最后空有平衡。一个人太偏空性，就会执理废事，就不想往生了。他认为娑婆世界也是毕竟空，极乐世界也是毕竟空。但是你从空里出来，喔，原来娑婆世界有它的作用，极乐世界有它的作用。
娑婆世界的作用就是让你越来越糊涂，极乐世界的作用就是让你越来越觉悟，它们的作用不一样，你不能执理废事，所以你要把空有调平衡。但是初学者，稍微偏空一点没关系，初学者要平衡一下，因为我们执着相状太久了。所以初学者学到最后，好像变成傻傻的，正常啦，这是过渡时期，以后就正常了。所以，刚开始会有一点“见山不是山，见水不是水”，把那个山跟水的相状都拨开以后，落入一种无分别的状态，这是一个过渡时期。
但是这个过渡时期非常重要。你必须从这个地方过去以后，再来看人生，就不会再用感受，人生对你就是一场历练。这个时候对你来说顺逆皆方便，人生中的每一件事情都有意义，不管它给你痛苦，或是给你快乐，都有意义。但是，你用感受、用六根来攀缘六尘的时候，人生不管快乐痛苦都会伤到你。所以，人生没有对错，关键是你的心态。如果错误，它对你就是伤害；你心态正确，人生顺逆皆方便，痛苦跟快乐对你都有意义。这两帖药，酸、甜、苦、辣，你都可以去尝，对你都有好处。
所以空、假、中三观的关键就是说，我们以前操作为什么错误？我们一开始就是直接面对它、处理它，完了！我再讲一次，每一件事情会在你的生命出现，一定有过去的业力。他为什么做你的儿子？他为什么变成你的家人？肯定有过去的业力。那你直接接触它，你就掉进了业力的循环里面了。但是，你先告诉你自己，我本来就没有这个儿子，是吧？对啊！你本来就有吗？不可能嘛！你来的时候，你前生就把儿子带过来？没有嘛！
你前生结束时， 你所有的东西都还到前生去了， 临终时要把所有借来的东西，都要缴库房，缴回去的，你就是一个明了的心过来而已，所有的东西都是因缘和合而虚妄有生。所以，你要看到人生深层的空性，你不是看到表面。看到表面的话，你就一辈子被这个相状骗来骗去的，也会跟前生的业力搭上线了。你前生不喜欢这个人，你今生还是不喜欢这个人，因为你一攀缘相状，就跟前生的业力搭上线，就跟阿赖耶识搭上线，就惨了！你就没办法走出过去，你一辈子就被过去的因缘业力牵着走。
一个人走不出过去，你就没有资格谈开创未来。一个太着相的人，你就落入阿赖耶识的深渊里面了，那你就惨了！我们今生要往生，依止阿赖耶识是不可能往生的。因为往生不可能用业力，是用愿力，没有人是用业力往生的，只有用愿力。但是，你要用愿力，就要先把业力放下，因为这两个是不两立的。有业力就没有愿力，有愿力就没有业力，真妄不两立。
凡夫不可能说真妄不二，对我们来说没有真妄不二，就是对立的。所以，刚开始你要先把相状拨开，一个人要先把相状放下，才有资格重新面对相状。所以处理问题，第一件事情放下它，然后再面对它，再处理它。你只要方法对，你今生就不容易沾染业力了，这个业力到此就结束了。不管你处理得好不好，那是假观的问题，但是你只要空观操作得好，起码你今生的业力，到你今生为止，它已经慢慢在沉淀了。
所以为什么要把空观摆在前面，就是这个道理，就是你要跟过去切割。这个相状是前生的业力招感的，事出必有因。它如果跟你没有业，它不会出现在你的前面的，不可能的！这个相状一旦会让你catch，会让你接触，一定有业力的，跟你一定有关系的。可能是善业，可能是恶业，善业让你产生贪爱，罪业让你产生排斥，都不好。
所以你如果够聪明的话，处理事情，先把这个带有业力的相状拨开来——原来它是毕竟空，它本来就是没有的。这个时候你保持不迷、不取、不动，站在本来无一物的角度来面对事情， 你心平气和， 该怎么做还怎么做。这个时候才有资格叫假观，从空出假。这个假观从哪里来？是从空性出来以后才有假观。你把人生当真，你就没有假观了。这个时候你就看到人生的假名、假相、假用。
所以佛法为什么要我们离开相状呢？因为所有的相状你都不能执着，它就是你过去业力的显现。我再讲一次！它会让你看到，会让你摸到，会让你听到，一定跟你的业有关系。如果你再执着，你就落入了一种辗转相续的恶性循环，你就摆脱不了过去。摆脱不了过去，你就没有未来可言，你就一辈子被过去牵着走，就被阿赖耶识牵着走。所以空、假、中三观就是这样子。
当然如果讲一心三观那就更高级了，空、假、中三观是心性的操作，它不攀缘的相状，那就不是外面的相状了，那是心中的影像，那就更精致。但是我们先从空、假、中学起，你外境的空、假、中操作好了，你再把这空、假、中的智慧，同样这三个智慧，拉到你的一念心去操作，就变成一心三观。你空掉的就不是外境，空掉的是你心中的影像，那更高明，更精致，效果更好。
2021/05/20
学员提问 ：
请问师父，我们学佛之人如何把空、假、中三观运用于日常生活当中？
净界师父答疑 ：
大乘佛法把所有的智慧，尤其天台宗把所有的智慧分成空、假、中三观。在日常生活的操作当中，我们遇到一件事情要抉择、要判断的时候，它是先修空观的，就是离相清净。按照天台的思想就是说，遇到事情，你的心不能去在乎那个相状。因为你一旦执着相状，相状会生灭，会变化，会牵动你的情绪，你就会爱憎取舍，你就很难处理了。因为你动了情绪，就会牵动业力，这个问题就很复杂了，就没法子处理了。
所以，按照天台的思想，一开始先不能处理，先把相状拨开来：“因缘所生法，我说即是空”，不管这个相状对你多重要，先把这个相状拨开来，看到它背后的空性，它是没有自性的，本来就没有，这个很关键！让你自己先保持心平气和，否则你会落入一种情绪跟业力的恶性循环。因为我们过去的业力创造今生的果报，这个果报你一执着，就住在相状，这个果报是前生业力创造的，你一接触又带动新的业力。
人生为什么没完没了？就是你一开始就去直接接触相状，那就惨了，成败就在这里。先把相状拨开来，先不要管相状，不管你多讨厌它，不管你多喜欢它，先看相状后面的空性——因缘所生法，我说即是空。这时你看到这个东西本来就没有，好！你就有资格来面对这个相状了，这才叫作“从空出假，借相修心”。你要看到这个相状，到底它的作用是怎么样。
净土宗也是一样，比方说，你看娑婆世界和极乐世界，一开始也是站在本来就没有娑婆世界，本来就没有极乐世界的角度来面对往生，从假入空——本来就没有。但是，从空出假，有如梦如幻的娑婆世界，有如梦如幻的极乐世界。这个时候你要思惟，虽然如梦如幻，但蕅益大师说：娑婆世界，是恶梦者也，是添梦者也；极乐世界是好梦者也，是醒梦者也。同样是梦境，有“安乐”跟“解脱”的差别，作用不同。
一个是美好的梦，让你觉悟的梦；一个是痛苦的梦，让你颠倒的梦。它有它的假名、假相、假用，这个时候从空出假，再思惟娑婆世界因缘这个相状，对我们会有什么样的牵动和作用，极乐世界对我们会有什么作用。先看它的本体，再看作用，最后空有平衡。一个人太偏空性，就会执理废事，就不想往生了。他认为娑婆世界也是毕竟空，极乐世界也是毕竟空。但是你从空里出来，喔，原来娑婆世界有它的作用，极乐世界有它的作用。
娑婆世界的作用就是让你越来越糊涂，极乐世界的作用就是让你越来越觉悟，它们的作用不一样，你不能执理废事，所以你要把空有调平衡。但是初学者，稍微偏空一点没关系，初学者要平衡一下，因为我们执着相状太久了。所以初学者学到最后，好像变成傻傻的，正常啦，这是过渡时期，以后就正常了。所以，刚开始会有一点“见山不是山，见水不是水”，把那个山跟水的相状都拨开以后，落入一种无分别的状态，这是一个过渡时期。
但是这个过渡时期非常重要。你必须从这个地方过去以后，再来看人生，就不会再用感受，人生对你就是一场历练。这个时候对你来说顺逆皆方便，人生中的每一件事情都有意义，不管它给你痛苦，或是给你快乐，都有意义。但是，你用感受、用六根来攀缘六尘的时候，人生不管快乐痛苦都会伤到你。所以，人生没有对错，关键是你的心态。如果错误，它对你就是伤害；你心态正确，人生顺逆皆方便，痛苦跟快乐对你都有意义。这两帖药，酸、甜、苦、辣，你都可以去尝，对你都有好处。
所以空、假、中三观的关键就是说，我们以前操作为什么错误？我们一开始就是直接面对它、处理它，完了！我再讲一次，每一件事情会在你的生命出现，一定有过去的业力。他为什么做你的儿子？他为什么变成你的家人？肯定有过去的业力。那你直接接触它，你就掉进了业力的循环里面了。但是，你先告诉你自己，我本来就没有这个儿子，是吧？对啊！你本来就有吗？不可能嘛！你来的时候，你前生就把儿子带过来？没有嘛！
你前生结束时， 你所有的东西都还到前生去了， 临终时要把所有借来的东西，都要缴库房，缴回去的，你就是一个明了的心过来而已，所有的东西都是因缘和合而虚妄有生。所以，你要看到人生深层的空性，你不是看到表面。看到表面的话，你就一辈子被这个相状骗来骗去的，也会跟前生的业力搭上线了。你前生不喜欢这个人，你今生还是不喜欢这个人，因为你一攀缘相状，就跟前生的业力搭上线，就跟阿赖耶识搭上线，就惨了！你就没办法走出过去，你一辈子就被过去的因缘业力牵着走。
一个人走不出过去，你就没有资格谈开创未来。一个太着相的人，你就落入阿赖耶识的深渊里面了，那你就惨了！我们今生要往生，依止阿赖耶识是不可能往生的。因为往生不可能用业力，是用愿力，没有人是用业力往生的，只有用愿力。但是，你要用愿力，就要先把业力放下，因为这两个是不两立的。有业力就没有愿力，有愿力就没有业力，真妄不两立。
凡夫不可能说真妄不二，对我们来说没有真妄不二，就是对立的。所以，刚开始你要先把相状拨开，一个人要先把相状放下，才有资格重新面对相状。所以处理问题，第一件事情放下它，然后再面对它，再处理它。你只要方法对，你今生就不容易沾染业力了，这个业力到此就结束了。不管你处理得好不好，那是假观的问题，但是你只要空观操作得好，起码你今生的业力，到你今生为止，它已经慢慢在沉淀了。
所以为什么要把空观摆在前面，就是这个道理，就是你要跟过去切割。这个相状是前生的业力招感的，事出必有因。它如果跟你没有业，它不会出现在你的前面的，不可能的！这个相状一旦会让你catch，会让你接触，一定有业力的，跟你一定有关系的。可能是善业，可能是恶业，善业让你产生贪爱，罪业让你产生排斥，都不好。
所以你如果够聪明的话，处理事情，先把这个带有业力的相状拨开来——原来它是毕竟空，它本来就是没有的。这个时候你保持不迷、不取、不动，站在本来无一物的角度来面对事情， 你心平气和， 该怎么做还怎么做。这个时候才有资格叫假观，从空出假。这个假观从哪里来？是从空性出来以后才有假观。你把人生当真，你就没有假观了。这个时候你就看到人生的假名、假相、假用。
所以佛法为什么要我们离开相状呢？因为所有的相状你都不能执着，它就是你过去业力的显现。我再讲一次！它会让你看到，会让你摸到，会让你听到，一定跟你的业有关系。如果你再执着，你就落入了一种辗转相续的恶性循环，你就摆脱不了过去。摆脱不了过去，你就没有未来可言，你就一辈子被过去牵着走，就被阿赖耶识牵着走。所以空、假、中三观就是这样子。
当然如果讲一心三观那就更高级了，空、假、中三观是心性的操作，它不攀缘的相状，那就不是外面的相状了，那是心中的影像，那就更精致。但是我们先从空、假、中学起，你外境的空、假、中操作好了，你再把这空、假、中的智慧，同样这三个智慧，拉到你的一念心去操作，就变成一心三观。你空掉的就不是外境，空掉的是你心中的影像，那更高明，更精致，效果更好。
大乘妙法莲华经讲记
方便品第二 145
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，
若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔，
如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，
刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥。或以胶漆布，严饰作佛像。
如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。
具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。
如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛。
自成无上道，广度无数众。入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
方便品第二 145
若有众生类，值诸过去佛，若闻法布施，或持戒忍辱，
精进禅智等，种种修福慧。如是诸人等，皆已成佛道。
诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道。
诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，
砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔。
或有起石庙，栴檀及沉水，木櫁并余材，砖瓦泥土等，
若于旷野中，积土成佛庙。乃至童子戏，聚沙为佛塔，
如是诸人等，皆已成佛道。若人为佛故，建立诸形像，
刻雕成众相，皆已成佛道。或以七宝成，鍮石赤白铜，
白镴及铅锡，铁木及与泥。或以胶漆布，严饰作佛像。
如是诸人等，皆已成佛道。彩画作佛像，百福庄严相，
自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戏，若草木及笔，
或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。
具足大悲心，皆已成佛道。但化诸菩萨，度脱无量众。
若人于塔庙，宝像及画像，以华香幡盖，敬心而供养。
若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹。
如是众妙音，尽持以供养。或以欢喜心，歌呗颂佛德，
乃至一小音，皆已成佛道。若人散乱心，乃至以一华，
供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，
乃至举一手，或复小低头。以此供养像，渐见无量佛。
自成无上道，广度无数众。入无余涅槃，如薪尽火灭。
若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。
于诸过去佛，在世或灭后，若有闻是法，皆已成佛道。
✋热门推荐