当“喜欢”被资本裹挟,支持变成无底线的维护,粉丝们似乎在喜欢的道路上逐渐迷失了自己。倒奶事件不仅仅是娱乐的问题了,它已经上升到公众、社会、国家广泛关注的一个社会现象。任何事情都有一个限度,娱乐也不例外,如果相关多方能够在履行自己责任的基础上进行娱乐事业的发展,那么我想粉丝们也不会超越这个限度,做出一些令人匪夷所思的事情来,毕竟喜欢本身就是一种巨大的积极力量。本期的杂说天下,就让我们跟着作者刘艳杰一起谈一谈,如今我们对于娱乐明星的关注和谈论是否过度了呢? https://t.cn/A6VLsHVK
#德国##杂说##德国疫情#
风云莫测,忽而狂风暴雨,接着丽日晴天,五月魔怔了。
湿漉漉的花草含羞带怯,娇艳。
铁线莲凋零,猫儿最爱的猫薄荷开着小紫花,道旁的鸢尾令人侧目。
Penny特价菠萝,1欧/个。挑了目测最胖大的一枚,搁几天熟透做菠萝饭吃。
今天德国7天发病率下降到100以下,放松管制指日可待。为啥我并没欢喜。。。
官方报道疫苗接种正加速进行,现实是我们在家庭医生处早已排队等候,想打的德国Biontech疫苗一直缺货中。
一旦放松管制,憋闷已久的人群四处乱窜,堪忧。
觉得中国的健康码是好东西。 https://t.cn/R2WxFrs
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每日一诗·文
清言杂说
提起清言,人们可能不像对楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲那样熟悉。《辞源》释曰:清言,犹“清谈”。晋陶潜《陶渊明集》六《扇上画赞》:“郑叟不合,垂钓川湄,交酌林下,清言究微。”《世说新语·文学》有“既共清言,遂达三更”之语。
清言或曰清谈,指古代士大夫之间清雅的言谈、议论,也特指魏晋间何晏、王衍等崇尚老庄、竞谈玄理而成一世风气的玄谈。
魏晋清谈崇尚虚无、空谈名理,上承汉末清议,从品评人物转向以谈玄为主,以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容。那时的清谈,多是士人手执麈尾,相对晤谈。其发自锦心绣口的玉壶清话,幸赖《世说新语》辑录,才得以流传至今。不像明清文人纷纷操觚染翰,不徒以口舌逞快,而是把自己随想而得的清言隽语撰录成书。像屠隆、陈继儒、吴从先、洪自诚等,都有谈诗酒书剑的绮语,论儒道禅佛的妙言;张潮、朱锡绶、王永彬等算是继起而作者,标榜“以风流为道字,寓教化于诙谐”,清谈娓娓,雅韵逸致。
清言是明清时代雅士文人们所热衷的一种文学现象,多富诗情画意和哲理禅趣,读之令人心旷神怡。如:
座上有琴樽,燕来燕去皆朋友;
山中无历日,花开花落也春秋。
兴来醉倒落花前,天地即为衾枕;
机息坐忘磐石上,古今尽属蜉蝣。
有的则具有警世意义和启迪作用,如:
有当然,有自然,有偶然。君子尽其当然,听其自然,而不惑于
偶然;小人泥于偶然,拂其自然,而弃其当然。噫,偶然不可得,并
其当然者失之,可哀也!
诸如此类格言或语录体小品文,可统称为“清言”。
清言,一般是对偶句,以求形式美。清言结集滥觞于明代著名文人屠隆的《娑罗馆清言》,屠隆于自序中说:“余之为清言,能使愁人立喜,热夫就凉,若披惠风,若饮甘露。”这多少揭示了清言的清心醒神的作用和特点。后来,竞起效仿者很多,成就突出的有吴从先的《小窗自纪》、洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》和王永彬的《围炉夜话》等。
清言这种文学形式,并非明清文人的独创,其源头,或可追溯到先秦时期的《老子》、《论语》。《老子》五千言,可谓哲理诗;《论语》系孔门弟子对孔子言论的记载,相当于是孔子与其弟子们“清谈”的纂集。先哲名言,同样有着诗的韵律、诗的意境。如:
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。(《老子》)
知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。(《论语·雍也》)
古代韵文的发展,在各朝代均有其热点,如汉赋、唐诗、宋词、元曲。金元散曲,形式活泼,已近似小韵文了。元曲之后,清言成了文人雅士们喜爱的抒情言志的写作形式。
我曾与友人合编《清言观止》,其中李佳俊先生不幸已亡故,而此书因经费等困难至今未出版,乃为一憾也。
附图是唐朝末年画家孙位《高逸图》中的阮籍形象。
清言杂说
提起清言,人们可能不像对楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲那样熟悉。《辞源》释曰:清言,犹“清谈”。晋陶潜《陶渊明集》六《扇上画赞》:“郑叟不合,垂钓川湄,交酌林下,清言究微。”《世说新语·文学》有“既共清言,遂达三更”之语。
清言或曰清谈,指古代士大夫之间清雅的言谈、议论,也特指魏晋间何晏、王衍等崇尚老庄、竞谈玄理而成一世风气的玄谈。
魏晋清谈崇尚虚无、空谈名理,上承汉末清议,从品评人物转向以谈玄为主,以《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”为基本内容。那时的清谈,多是士人手执麈尾,相对晤谈。其发自锦心绣口的玉壶清话,幸赖《世说新语》辑录,才得以流传至今。不像明清文人纷纷操觚染翰,不徒以口舌逞快,而是把自己随想而得的清言隽语撰录成书。像屠隆、陈继儒、吴从先、洪自诚等,都有谈诗酒书剑的绮语,论儒道禅佛的妙言;张潮、朱锡绶、王永彬等算是继起而作者,标榜“以风流为道字,寓教化于诙谐”,清谈娓娓,雅韵逸致。
清言是明清时代雅士文人们所热衷的一种文学现象,多富诗情画意和哲理禅趣,读之令人心旷神怡。如:
座上有琴樽,燕来燕去皆朋友;
山中无历日,花开花落也春秋。
兴来醉倒落花前,天地即为衾枕;
机息坐忘磐石上,古今尽属蜉蝣。
有的则具有警世意义和启迪作用,如:
有当然,有自然,有偶然。君子尽其当然,听其自然,而不惑于
偶然;小人泥于偶然,拂其自然,而弃其当然。噫,偶然不可得,并
其当然者失之,可哀也!
诸如此类格言或语录体小品文,可统称为“清言”。
清言,一般是对偶句,以求形式美。清言结集滥觞于明代著名文人屠隆的《娑罗馆清言》,屠隆于自序中说:“余之为清言,能使愁人立喜,热夫就凉,若披惠风,若饮甘露。”这多少揭示了清言的清心醒神的作用和特点。后来,竞起效仿者很多,成就突出的有吴从先的《小窗自纪》、洪应明的《菜根谭》、张潮的《幽梦影》和王永彬的《围炉夜话》等。
清言这种文学形式,并非明清文人的独创,其源头,或可追溯到先秦时期的《老子》、《论语》。《老子》五千言,可谓哲理诗;《论语》系孔门弟子对孔子言论的记载,相当于是孔子与其弟子们“清谈”的纂集。先哲名言,同样有着诗的韵律、诗的意境。如:
大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。(《老子》)
知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。(《论语·雍也》)
古代韵文的发展,在各朝代均有其热点,如汉赋、唐诗、宋词、元曲。金元散曲,形式活泼,已近似小韵文了。元曲之后,清言成了文人雅士们喜爱的抒情言志的写作形式。
我曾与友人合编《清言观止》,其中李佳俊先生不幸已亡故,而此书因经费等困难至今未出版,乃为一憾也。
附图是唐朝末年画家孙位《高逸图》中的阮籍形象。
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