《关于五行穿衣能量解析》
每个人的自我价值，来自于三个维度的总和：一个是“外在的我”，一个是“内在的我”，一个是“真正的我”。
“外在的我”是指你的人设IP，即你带给别人的形象。然而，印象往往等于事实。“内在的我”是指你的潜意识，即你的内在小孩。“真正的我”则是你灵魂的本我。当这三个不同维度的自我能够非常和谐一致时，将会创造非常良好的能量共振。而你是可以拥有超乎想象的、如众星拱月般的、光彩夺目的自信！
有一个真理：由于我们人是存在于天地之间，如同《道德经》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然。“所以，天地宇宙具有强大的能量场。那么如何能够借天地的能量来帮助我们个人能量场的提升呢？首先，我们需要很清楚的知道，天地能量场在时空中，处于不同阴阳与五行能量的不断流动运转中。所以，我们要了解具体每一天运转到了什么样的五行能量，按照符合时空的五行能量来指导我们的搭配，我们就可以拥有不一样的强大自信。
最直接的第一个应用就是每日五行能量穿衣搭配。按照当天五行能量来穿着契合颜色的衣服，让我们能够跟天地能量共振，让我们能够散发出更好的自信能量。
第二个应用是每日五行能量饰品搭配。有些人喜欢戴手表、念珠等饰品或吉祥宝物，会有不一样的美观和自信。在此也建议你，如果能够很清楚的知道与天地五行能量共振的颜色，来指导每天你身上佩饰的颜色，既可以与穿衣颜色搭配，又可以增强自身的自信能量。
第三个搭配的力量应用在于风格定位增强自信。你想带给别人什么样的风格定位，则可以在选择穿搭时传递相应的心理暗示。
所以，诚挚的邀请你一起善用这三个重点，运用搭配的力量，创造更不一样自信形象。让外在自信的我，唤醒内在更好的自我，进而连接到更神圣的本我，让三个维度的自我呈现出更和谐更强大的能量，实现更美好的人生志愿！最终呈现我们是无限富有的管道！
每个人的自我价值，来自于三个维度的总和：一个是“外在的我”，一个是“内在的我”，一个是“真正的我”。
“外在的我”是指你的人设IP，即你带给别人的形象。然而，印象往往等于事实。“内在的我”是指你的潜意识，即你的内在小孩。“真正的我”则是你灵魂的本我。当这三个不同维度的自我能够非常和谐一致时，将会创造非常良好的能量共振。而你是可以拥有超乎想象的、如众星拱月般的、光彩夺目的自信！
有一个真理：由于我们人是存在于天地之间，如同《道德经》所言“人法地，地法天，天法道，道法自然。“所以，天地宇宙具有强大的能量场。那么如何能够借天地的能量来帮助我们个人能量场的提升呢？首先，我们需要很清楚的知道，天地能量场在时空中，处于不同阴阳与五行能量的不断流动运转中。所以，我们要了解具体每一天运转到了什么样的五行能量，按照符合时空的五行能量来指导我们的搭配，我们就可以拥有不一样的强大自信。
最直接的第一个应用就是每日五行能量穿衣搭配。按照当天五行能量来穿着契合颜色的衣服，让我们能够跟天地能量共振，让我们能够散发出更好的自信能量。
第二个应用是每日五行能量饰品搭配。有些人喜欢戴手表、念珠等饰品或吉祥宝物，会有不一样的美观和自信。在此也建议你，如果能够很清楚的知道与天地五行能量共振的颜色，来指导每天你身上佩饰的颜色，既可以与穿衣颜色搭配，又可以增强自身的自信能量。
第三个搭配的力量应用在于风格定位增强自信。你想带给别人什么样的风格定位，则可以在选择穿搭时传递相应的心理暗示。
所以，诚挚的邀请你一起善用这三个重点，运用搭配的力量，创造更不一样自信形象。让外在自信的我，唤醒内在更好的自我，进而连接到更神圣的本我，让三个维度的自我呈现出更和谐更强大的能量，实现更美好的人生志愿！最终呈现我们是无限富有的管道！
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四（大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四（大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经·第二十五章》
道教，是崇尚自然的宗教。
——作者：闵智亭
「道法自然」，是《老子》哲理名言，道教崇尚自然思想即根源于此。道教认为宇宙万物都是「道」演化出来的，植物的春华秋实，动物的胎卵繁殖，皆是其自然。宇宙间有毒虫猛兽，就有毒虫猛兽的天敌，这都是自然。由于这种「自然」才保持了生态平衡。自从「人」有了「人本主义」，就想著法使所有生物为人所用，无休止的破坏自然。万物不能奈人何，人却自己在破坏自然中破坏了自己的生存条件，带来了生存危机，人自己惩罚了自己。道教早就认识到对自然的破坏，是有害于人自身的，所以在「戒律」中就规定了「昆虫草木犹不可伤」，「探巢取卵」是种罪恶，烧山毁林是造孽行为等等，希望人们能「法自然」，不要人为的去破坏自然。要顺应自然因势利导，人在大自然的环境中才能幸福生存。
道教崇尚自然，在宗教意识上也体现著自然观。道教自古以来就有著「信仰自由」思想，从不以国家力量和经济力量把道教信仰强加于别人。道教也从不有意识地强行往外国渗透，而是自自然然的，谁愿信就信，愿带走就带走。道教以自己博大精深的教义，苦己利人的修持，身体力行，搏得信仰者自愿信仰，在宣传自己时，从不贬低别人，这种胸怀，也可说是中华民族精神体现。道教的存在和发展，一方面是道教的精湛教义，一方面靠有根深蒂固的坚实民众基础。从表象看，真正住在庙裡的出家道士并不多，但信仰道教到庙里进香拜神的信众却难以统计。道教信仰深植在广大人民群众的心裡和生活中的这一根基是没有任何力量能与动摇的，更是消灭不了的。历史已经说明了这一问题。
当今世界交通运载工具的先进，国际交往和文化交流，已不可能作自我封闭，道教文化已有不少国际学者在扣其神秘之门，道祖老子的哲学思想已被一些国际学者接受和传播。道教「仙道贵生，无量度人」思想，将为世界人们健康长寿而造福。道教文化将随著振兴中华民族文化而为国内外学者加深其认识。
道教，是崇尚自然的宗教。
——作者：闵智亭
「道法自然」，是《老子》哲理名言，道教崇尚自然思想即根源于此。道教认为宇宙万物都是「道」演化出来的，植物的春华秋实，动物的胎卵繁殖，皆是其自然。宇宙间有毒虫猛兽，就有毒虫猛兽的天敌，这都是自然。由于这种「自然」才保持了生态平衡。自从「人」有了「人本主义」，就想著法使所有生物为人所用，无休止的破坏自然。万物不能奈人何，人却自己在破坏自然中破坏了自己的生存条件，带来了生存危机，人自己惩罚了自己。道教早就认识到对自然的破坏，是有害于人自身的，所以在「戒律」中就规定了「昆虫草木犹不可伤」，「探巢取卵」是种罪恶，烧山毁林是造孽行为等等，希望人们能「法自然」，不要人为的去破坏自然。要顺应自然因势利导，人在大自然的环境中才能幸福生存。
道教崇尚自然，在宗教意识上也体现著自然观。道教自古以来就有著「信仰自由」思想，从不以国家力量和经济力量把道教信仰强加于别人。道教也从不有意识地强行往外国渗透，而是自自然然的，谁愿信就信，愿带走就带走。道教以自己博大精深的教义，苦己利人的修持，身体力行，搏得信仰者自愿信仰，在宣传自己时，从不贬低别人，这种胸怀，也可说是中华民族精神体现。道教的存在和发展，一方面是道教的精湛教义，一方面靠有根深蒂固的坚实民众基础。从表象看，真正住在庙裡的出家道士并不多，但信仰道教到庙里进香拜神的信众却难以统计。道教信仰深植在广大人民群众的心裡和生活中的这一根基是没有任何力量能与动摇的，更是消灭不了的。历史已经说明了这一问题。
当今世界交通运载工具的先进，国际交往和文化交流，已不可能作自我封闭，道教文化已有不少国际学者在扣其神秘之门，道祖老子的哲学思想已被一些国际学者接受和传播。道教「仙道贵生，无量度人」思想，将为世界人们健康长寿而造福。道教文化将随著振兴中华民族文化而为国内外学者加深其认识。
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