【奋斗到底，唯我少年】
《曙光·少年 赵世炎》
中国共产党早期领导人赵世炎生于1901年4月，1919年追随李大钊参加“少年中国学会”，1920年在从上海赴法勤工俭学的船上，他作歌一首：“山之涯，海之湄，少年中国短别离，短别离，长相忆，奋斗到底，唯我少年有此志气。”1921年，巴黎共产主义小组成立，赵世炎和周恩来等同志名列其中。他们后来发起组织旅欧中国少年共产党，创办《少年》月刊，赵世炎和周恩来又相继担任编辑。
由天津广播电视台、中共天津市委党史研究室、天津市档案馆联合制作的大型电视纪录片《曙光》，赵世炎一集名为《少年》。1924年，他从苏联莫斯科中央大学归国后，先后在北方区委和江浙区委工作，在担任北方区委宣传部长和北京市地委书记时，他经常来津指导工人运动，1925年“五卅”运动后期曾有一段驻津主编《工人小报》的往事。
住东北角大东旅社
主编天津最早的工人日报
1925年秋天以后，赵世炎常驻天津，主要指导总工会工作，住在大东旅社。天津总工会成立于1925年8月4日，一度设在鼓楼旁侧广东会馆。天津地委也经常利用广东会馆开会、演戏，进行反帝反军阀的宣传。
大东旅社现在鲜为人知。它坐落于东北角大胡同一侧，后来曾有一长途公共汽车站，那里的车库即为其旧址所在，也就是现今古文化街北口外解放广场的位置。也有资料记载其在老铁桥之畔，这也没错，它就在海河岸边，金钢桥一侧。大东旅社原是直鲁军阀李书凤所办的旅社和烟馆，李书凤是直隶督办李景林的侄子，在李景林被国民军赶出天津后，这幢有23间住房的三层楼房的旅社被接管。据《益世报》载，1926年元旦下午4点，天津总工会在新会址大东旅社举行隆重的升旗典礼。
当时的天津党团地委组织以国民党市党部名义在此办公，大东旅社遂成为各革命群众团体活动的指挥中心。天津很多党团干部如李季达、于方舟、李希逸、江震寰等和来津指导工作的赵世炎都曾在此居住。
赵世炎生活简朴，房间里屋只有一张床，一个面盆，一把椅子和一个报架，别无其他陈设。他每天早晨起床先看英文《泰晤士报》，之后布置工作。由赵世炎倡导，经中共天津地委决定，天津总工会于1926年1月25日创刊《工人小报》，是天津最早的工人日报，赵世炎担任主编。有资料显示称《工人小报》是李季达主编办，并不准确，因为《工人小报》在国民军于3月撤出天津时即停刊，李季达1925年6月来津改组天津地委，天津地委于7月创办报纸《工人生活》，由安幸生、李培良、陶卓然所编，李季达作为地委书记必然对其有所关注。据笔者看到的资料，《工人小报》创刊前10天，《工人生活》仍在出刊。此为两种报刊。
赵世炎所编《工人小报》现已鲜见，文献资料对它的介绍也不多，现在存世的只有创刊号这一期。
创刊号发文祝贺工友
收入中国共产党先驱领袖文库
《工人小报》创刊号上的发刊词是赵世炎所写，题目是“《工人小报》出版祝贺工友”。文字朴实无华，既不讲高深道理，也不用晦涩词藻，而是浅白如话，如诉家常。看得出来，它是专门面向工人所写的。这篇文章收入“中国共产党先驱领袖文库”，于2013年由人民出版社出版的《赵世炎文集》中。
“今天，是《工人小报》第一天与诸位工友见面。《工人小报》是总工会出的报，也是天津几十万工友大伙共有的一张小日报，这份小报寄到外埠去，各处工友看见小报上说的全是工人自己的话，为的是工人阶级的利益，也算是各处工友大伙共有的报。”这段文字总述小报，说明它是日报，说明它的波及范围，其中“工友大伙”一句颇见亲切。
“我们工人太吃亏了！工人认字的既不多，认得字的也没报可看。那些大报没有好的，不是工人看的，既买不起，也看不得劲。小张的报呢更糟了！他们那些小报，也不过抄一抄大报，并没有替工人说话的。我们工人要看的，就是工人自己的报纸。
天津总工会代表天津几十万无产阶级，一面要竭力组织大家团结，一面也要供给工友以时事消息和政治常识，这张小报，就因为这个才出版。本报出版时就要：祝贺工友们！祝贺什么呢? 祝贺工友们快快团结！大家都来团结，组织工会，各厂有各厂的工会，各地有各地的总工会，一齐团结在中华全国总工会旗帜之下。”这两段文字提出，工人因识字不多和无报可看，故而“吃亏”，以总工会的名义，用小报号召大家团结起来。
“目下国内的情形虽不好，战事没息，反动的军阀没倒，外国帝国主义还侵略中国，可是中国的平民都抬起头来了！我们的民众运动，一天比一天盛，人民革命的事业，一天比一天有望。实在说起来，情形是进步了。便是工人，也一天比一天团结；无论在何处，不管军阀和外国人怎样压迫，我们老是干……”这段又进一步阐明了工友团结的意义和价值。
“工友们！本报敬谨祝贺你们，本报以后的职务，没别的，只有维护工人的利益，拥护工人的团结。”结尾敬谨祝工友们，并总结出《工人小报》职能，此处“职务”一词所用并不恰当，而应为“职能”。赵世炎一味地使用白话，视角下沉，可以看出他满腔热忱地对着工人说话。而文字相对粗糙，也可看出当时时间的仓促，人力的匮乏，斗争的残酷。
在《工人小报》创刊号上还有一篇文章，是题为《工会复活歌》的一首歌词。赵世炎在北方区委刊物《政治生活》中还发表了一篇文章《庆祝北京天津总工会成立》，开篇就说：“在1926年的第一天就有值得我们特别注意的两件事：一是北京总工会的正式成立，一是天津总工会的重新恢复。”
这首《工会复活歌》记录了天津总工会重新恢复时工友快乐的心情，歌词朴实，亲切感人，又极富鼓动性，使用的乃是民歌说唱风格。歌词未见收入《赵世炎文集》，尚不确定是否为赵世炎创作。
这首歌的歌词是这样的：“诸位呀，工友呀，听我说呀，咱的工会又复活，大家真快乐……从今呀，以后呀，齐声唱，愿我工会地久天长，生活才有保障……遇见呀，工友呀，把他劝，加入工会做个会员，工会大又坚……”当时工人运动的状况已跃然纸上了。
一起工作的同志回忆赵世炎
工作细致周到效率很高
当时天津具备一定文化程度的干部奇缺，故而《工人小报》由赵世炎一手负责。他当时要经常开会作报告，深入基层调查研究，但报纸每天照常出刊，为此不得不工作到深夜乃至通宵。
据参与《工人小报》编辑工作的邢克让回忆，赵世炎工作紧张，但细致周到，效率很高。八开纸的小报全部约稿、改稿、编辑，乃至文章的标题用几号字，都是他一个人动手，创刊号上发刊词和以后每期的社论都出自他的手笔。当时邢克让只有十七八岁，帮助赵世炎做小报的校对发行和经费管理，这些事也是在赵世炎的具体指点下进行的。小报的主要内容是报道天津、唐山等地工人运动情况和各地的革命运动，发行很广，每天向唐山、北京，甚至莫斯科等地发售。
李志新对于赵世炎办报也有具体回忆。赵世炎住在旅社楼上的东间，他住一通间两小间，两张办公桌接起来放在当中，靠墙放一张床，既是办公室又是宿舍。《工人小报》的筹备、编辑都由他一人负责。记得他从苏联报纸上剪下一些小题头，如镰刀斧头，等等，作为《工人小报》的花样，赵世炎要李志新把这些东西拿到一家英国人开办的印字馆去作铅模（中国人当时还做不出来）。以后小报出版，他日夜忙于编写，都是邢克让帮他校对，由协议印刷局印刷。
吕宜之的回忆充满感情，他说，赵世炎对宣传工作非常重视，对《工人小报》的编辑都是亲自指导，排版版面、校对等也都要亲自过目。这种精神给所有一起工作的同志起到了好的榜样。
就在1926年当年，赵世炎南下工作。转年3月，他参与领导了上海第三次工人起义的武装斗争，获得胜利。是年7月2日被捕，在狱中遭受酷刑而不改其志，当月19日在上海枫林桥英勇就义，时年仅26岁。（文 杨仲达)
《曙光·少年 赵世炎》
中国共产党早期领导人赵世炎生于1901年4月，1919年追随李大钊参加“少年中国学会”，1920年在从上海赴法勤工俭学的船上，他作歌一首：“山之涯，海之湄，少年中国短别离，短别离，长相忆，奋斗到底，唯我少年有此志气。”1921年，巴黎共产主义小组成立，赵世炎和周恩来等同志名列其中。他们后来发起组织旅欧中国少年共产党，创办《少年》月刊，赵世炎和周恩来又相继担任编辑。
由天津广播电视台、中共天津市委党史研究室、天津市档案馆联合制作的大型电视纪录片《曙光》，赵世炎一集名为《少年》。1924年，他从苏联莫斯科中央大学归国后，先后在北方区委和江浙区委工作，在担任北方区委宣传部长和北京市地委书记时，他经常来津指导工人运动，1925年“五卅”运动后期曾有一段驻津主编《工人小报》的往事。
住东北角大东旅社
主编天津最早的工人日报
1925年秋天以后，赵世炎常驻天津，主要指导总工会工作，住在大东旅社。天津总工会成立于1925年8月4日，一度设在鼓楼旁侧广东会馆。天津地委也经常利用广东会馆开会、演戏，进行反帝反军阀的宣传。
大东旅社现在鲜为人知。它坐落于东北角大胡同一侧，后来曾有一长途公共汽车站，那里的车库即为其旧址所在，也就是现今古文化街北口外解放广场的位置。也有资料记载其在老铁桥之畔，这也没错，它就在海河岸边，金钢桥一侧。大东旅社原是直鲁军阀李书凤所办的旅社和烟馆，李书凤是直隶督办李景林的侄子，在李景林被国民军赶出天津后，这幢有23间住房的三层楼房的旅社被接管。据《益世报》载，1926年元旦下午4点，天津总工会在新会址大东旅社举行隆重的升旗典礼。
当时的天津党团地委组织以国民党市党部名义在此办公，大东旅社遂成为各革命群众团体活动的指挥中心。天津很多党团干部如李季达、于方舟、李希逸、江震寰等和来津指导工作的赵世炎都曾在此居住。
赵世炎生活简朴，房间里屋只有一张床，一个面盆，一把椅子和一个报架，别无其他陈设。他每天早晨起床先看英文《泰晤士报》，之后布置工作。由赵世炎倡导，经中共天津地委决定，天津总工会于1926年1月25日创刊《工人小报》，是天津最早的工人日报，赵世炎担任主编。有资料显示称《工人小报》是李季达主编办，并不准确，因为《工人小报》在国民军于3月撤出天津时即停刊，李季达1925年6月来津改组天津地委，天津地委于7月创办报纸《工人生活》，由安幸生、李培良、陶卓然所编，李季达作为地委书记必然对其有所关注。据笔者看到的资料，《工人小报》创刊前10天，《工人生活》仍在出刊。此为两种报刊。
赵世炎所编《工人小报》现已鲜见，文献资料对它的介绍也不多，现在存世的只有创刊号这一期。
创刊号发文祝贺工友
收入中国共产党先驱领袖文库
《工人小报》创刊号上的发刊词是赵世炎所写，题目是“《工人小报》出版祝贺工友”。文字朴实无华，既不讲高深道理，也不用晦涩词藻，而是浅白如话，如诉家常。看得出来，它是专门面向工人所写的。这篇文章收入“中国共产党先驱领袖文库”，于2013年由人民出版社出版的《赵世炎文集》中。
“今天，是《工人小报》第一天与诸位工友见面。《工人小报》是总工会出的报，也是天津几十万工友大伙共有的一张小日报，这份小报寄到外埠去，各处工友看见小报上说的全是工人自己的话，为的是工人阶级的利益，也算是各处工友大伙共有的报。”这段文字总述小报，说明它是日报，说明它的波及范围，其中“工友大伙”一句颇见亲切。
“我们工人太吃亏了！工人认字的既不多，认得字的也没报可看。那些大报没有好的，不是工人看的，既买不起，也看不得劲。小张的报呢更糟了！他们那些小报，也不过抄一抄大报，并没有替工人说话的。我们工人要看的，就是工人自己的报纸。
天津总工会代表天津几十万无产阶级，一面要竭力组织大家团结，一面也要供给工友以时事消息和政治常识，这张小报，就因为这个才出版。本报出版时就要：祝贺工友们！祝贺什么呢? 祝贺工友们快快团结！大家都来团结，组织工会，各厂有各厂的工会，各地有各地的总工会，一齐团结在中华全国总工会旗帜之下。”这两段文字提出，工人因识字不多和无报可看，故而“吃亏”，以总工会的名义，用小报号召大家团结起来。
“目下国内的情形虽不好，战事没息，反动的军阀没倒，外国帝国主义还侵略中国，可是中国的平民都抬起头来了！我们的民众运动，一天比一天盛，人民革命的事业，一天比一天有望。实在说起来，情形是进步了。便是工人，也一天比一天团结；无论在何处，不管军阀和外国人怎样压迫，我们老是干……”这段又进一步阐明了工友团结的意义和价值。
“工友们！本报敬谨祝贺你们，本报以后的职务，没别的，只有维护工人的利益，拥护工人的团结。”结尾敬谨祝工友们，并总结出《工人小报》职能，此处“职务”一词所用并不恰当，而应为“职能”。赵世炎一味地使用白话，视角下沉，可以看出他满腔热忱地对着工人说话。而文字相对粗糙，也可看出当时时间的仓促，人力的匮乏，斗争的残酷。
在《工人小报》创刊号上还有一篇文章，是题为《工会复活歌》的一首歌词。赵世炎在北方区委刊物《政治生活》中还发表了一篇文章《庆祝北京天津总工会成立》，开篇就说：“在1926年的第一天就有值得我们特别注意的两件事：一是北京总工会的正式成立，一是天津总工会的重新恢复。”
这首《工会复活歌》记录了天津总工会重新恢复时工友快乐的心情，歌词朴实，亲切感人，又极富鼓动性，使用的乃是民歌说唱风格。歌词未见收入《赵世炎文集》，尚不确定是否为赵世炎创作。
这首歌的歌词是这样的：“诸位呀，工友呀，听我说呀，咱的工会又复活，大家真快乐……从今呀，以后呀，齐声唱，愿我工会地久天长，生活才有保障……遇见呀，工友呀，把他劝，加入工会做个会员，工会大又坚……”当时工人运动的状况已跃然纸上了。
一起工作的同志回忆赵世炎
工作细致周到效率很高
当时天津具备一定文化程度的干部奇缺，故而《工人小报》由赵世炎一手负责。他当时要经常开会作报告，深入基层调查研究，但报纸每天照常出刊，为此不得不工作到深夜乃至通宵。
据参与《工人小报》编辑工作的邢克让回忆，赵世炎工作紧张，但细致周到，效率很高。八开纸的小报全部约稿、改稿、编辑，乃至文章的标题用几号字，都是他一个人动手，创刊号上发刊词和以后每期的社论都出自他的手笔。当时邢克让只有十七八岁，帮助赵世炎做小报的校对发行和经费管理，这些事也是在赵世炎的具体指点下进行的。小报的主要内容是报道天津、唐山等地工人运动情况和各地的革命运动，发行很广，每天向唐山、北京，甚至莫斯科等地发售。
李志新对于赵世炎办报也有具体回忆。赵世炎住在旅社楼上的东间，他住一通间两小间，两张办公桌接起来放在当中，靠墙放一张床，既是办公室又是宿舍。《工人小报》的筹备、编辑都由他一人负责。记得他从苏联报纸上剪下一些小题头，如镰刀斧头，等等，作为《工人小报》的花样，赵世炎要李志新把这些东西拿到一家英国人开办的印字馆去作铅模（中国人当时还做不出来）。以后小报出版，他日夜忙于编写，都是邢克让帮他校对，由协议印刷局印刷。
吕宜之的回忆充满感情，他说，赵世炎对宣传工作非常重视，对《工人小报》的编辑都是亲自指导，排版版面、校对等也都要亲自过目。这种精神给所有一起工作的同志起到了好的榜样。
就在1926年当年，赵世炎南下工作。转年3月，他参与领导了上海第三次工人起义的武装斗争，获得胜利。是年7月2日被捕，在狱中遭受酷刑而不改其志，当月19日在上海枫林桥英勇就义，时年仅26岁。（文 杨仲达)
#不可以征服[超话]#生活中，总要有一点相信，凭着这点相信，我们才能抵住生活里的艰难、工作中的崩溃、感情里的失去，甚至，还有生命中的病痛。家家都有本难念的经，每个人的生活也都有各自的苦痛，我们最终都将面对别离。但是，这就是生活。#带着微博去旅行##元气爱豆的日常##好运2021##我的微博之力##冒个泡#
【大乘大集地藏十轮经】末法十恶轮1（地藏论坛刘欣）
之所以写这个帖子，是因为看到有的同修，学佛学了很长时间，但是好像没有收获，没有增加信心，反到退心。或者是有种种障碍。而且学佛之初有一些问题没有搞清楚，不知道该做什么，不该做什么。这个问题的关系是极大的。他决定着我们学佛是否能有进步。是否能成就，是否能往生善处。我们看看释迦牟尼佛是怎么讲的。
在《地藏十轮经》中世尊讲到：
“善男子。有十恶轮。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。长者旃荼罗。沙门旃荼罗。婆罗门旃荼罗。如是等人。于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
我想大家看了这段话。心里能重视起来。佛讲，末法的时候，有人行十恶轮法，只要具足一恶轮法，或者多恶轮法，那么你从前所修的一切都白费了。一切善根都没有了。不管你学了多少年，念了多少遍佛号，持咒有什么觉受，都没有用。这里的十恶轮，和我们讲的十善十恶是不一样的。我想在学佛之前一定要认真把这十恶轮了解一下，什么样的恶法能够这样厉害，我们一定要避免。否则的话，世尊说的很明白，一切都是白费的。你白学了。
那么我们先看第一恶轮：“如是破戒恶行苾刍。有刹帝利及宰官等。忍受恶见谤阿练若清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食衣服利养恭敬名誉自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利无有厌足。应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法。于此皆无得道果者。亦无离欲永尽诸漏。但为利养恭敬名誉住阿练若自现有德。慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田。非行道者。”
佛在这里讲，末法的时候有的破戒比丘和一些官员居士等信众，会诽谤在阿兰若（阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。）的清净持戒比丘。诽谤什么呢？诽谤他们愚痴凡俗，故意表演什么特异，欺骗大家，为了求种种名利而自赞毁他。嫉妒斗争，对名利没有厌足。应当摒弃他们，不要听他们的。这样的比丘说谎话，没有得道。也没有离欲清净，得到无漏。只是为了种种名利在阿兰若处自己表演显示很有德行。这样的人不要恭敬供养，不是福田，不是行道之人。
上面这一段，是佛说末法时代有人会这样毁谤在阿兰若处的持戒比丘。
“时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”
于是有人就信了。对这样的比丘不能恭敬，信受，承侍，供养，不听教授。这样的人是在轻毁一切法眼，轻毁三宝。这是佛说的第一恶轮。那么有了这样的恶轮，会有什么现象呢？
“时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
上面这一段讲天龙鬼神由于大家对这样的国家，居民都不在护念。会有种种的祸乱出现。人们也有种种不快乐事出现。这里讲的是一个大的局面。但是如果放到我们自身上。我们一定要注意。这是第一个恶轮。如果你也胡乱诽谤清净持戒比丘，那么是什么后果呢？白学。白干。你说你学了佛，念了佛，念了咒。但是佛说，我们白干了。为什么？因为这个恶轮能先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。从前所作种种都报废了。往生西方就更没有门了。一点善根没有你怎么往生呢？
由此想到。我们末法时代对于出家的比丘，尤其是世尊给我们提出的在阿兰若处的清净持戒比丘。千万不要胡说八道，诽谤之。这是自毁善根。当然有人会说，我知道，这个比丘有什么什么地方破戒了，犯规了。有不如法的地方！对不起，这个你不能说，佛在《地藏十轮经》里明确地讲到了，什么人，对什么对象，怎样才能说比丘的过失。说到这里，我想我们没有慧眼和神通，不知道谁是破戒的，谁是没有破戒的。谁是清净的，谁是不清静的。但是不管怎样，我们为什么要冒着很大的风险去诽谤出家人呢？看看上面的诽谤词句，我们千万不要从自己的口中讲出来，讲出来那么一切善根可就没有了。我们末法的众生什么都敢说，张口这个是魔，那个是魔，尤其是对出家人，这是绝对要不得的。这一点一定要注意。
对于出家人，一定要恭敬，不管是破戒的，持戒的，清净的不清静的。都要恭敬。这是世尊在《地藏十轮经》中反复告诫我们的。为什么？这样我们能获益！我们能有收获，不会犯错，不会出问题。
当然比丘的确有破戒的不破的，清净的不清净的。我们最好还是要分清楚。为什么分清楚，因为我们要护法。说到这里我觉得应该明确一下什么是护法？护法是拥护佛法。只要是佛法就护，不是佛法就不要护。但是不护不是说就要反对，要打到，要斗争。其实对不如法的现象不拥护，不赞叹，不随喜就是护法。
在《地藏十轮经》中世尊告诉我们什么人能说出家人的过失呢？只有持戒比丘能说。对什么人说呢？对上座僧说。对僧团的首领说。然后由僧团的首领决定，怎样处置。如果这个破戒比丘还很有势力，僧团可以驱逐他。（原文省略）这里讲的很明确。首先，居士不能说，我们学佛的人不能说，其次，凡是被僧团驱逐的人，一定注意了，不要随便就拥护，这可能是破戒恶行比丘。但是这样的人我们也不能随便不敬。只要他现出家像，我们就要恭敬。如果他的言行不如法，我们不去拥护就可以了。
这第一个问题告诉我们对于出家人不可随便诽谤！最好的态度是礼敬，然后辨别斜正。拥护正的就可以了。如果你说辨别不清，没关系，统统恭敬，千万不要出言不逊。这样只有好处没有坏处。
上面讲的是第一个恶轮。下面是第二个。这个更重要喽。
“复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。谄曲愚痴怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。”
这段经文很浅白，讲：“有人随恶友，善根微少，愚痴，但是还自觉聪明！对于三宝没有淳厚的净敬心。不害怕因缘果报。有这样的人，对于声闻乘有少许信心，自以为聪明，对于大乘法诽谤诋毁，甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于缘觉乘有少许信心。自以为聪明,对于声闻乘,大乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于大乘有少许信心, 自以为聪明,对于声闻乘,缘觉乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。”
这个现象在我们末法时代很是流行。一张口，我是学大乘的，这个是小乘的。我们是这个宗的，他们是那个宗的。我们这个宗第一，别的不要听，不用学了。这是什么现象？第二个恶轮啊。这个可是要烧毁一切善根的啊。不要说念佛，持咒。什么法也救不了你，想往生？连门都找不到了。一切善根都被催坏了。拿什么往生啊。
从这里我们看到几个问题：
第一， 如果我们学佛，学了之后，对于佛法中的一个部分很喜欢，但是对于其他的很厌烦，很不喜欢，甚至抵触，甚至认为是低等的，不好的，没有价值的。那么我们肯定是学的偏了。出问题了，出毛病了。一定要反省。这是个大问题，是关系到你一生学佛是否有成效的问题。
第二， 如果我们有了自己是正确的概念，自己是第一的概念，自己修的法是第一的概念，他人都没有自己的好，都没有自己的殊胜，觉得高人一等。那么完了，尤其是你还宣传这样的概念。这是什么心？是修罗心，是争强好胜的心。这个心是不能往生的。
第三， 如果我们学佛，不管学什么，首先要知道不能自作聪明，觉得自己得了大法了。觉得自己学的很高了。这是楞严经中明确指出的大妄语。这里我提供给大家《地藏十轮经》中对于什么是大乘的定义，什么是大乘？首先小乘要做好，十善要修好，然后才有资格学大乘！（原文我们会另外细说）
第四， 如果我们遇到了这样的人，千万不要跟着一起瞎嚷嚷，这样对自己好啊。不要做亏本买卖对不对？尤其一些同修没有明师。还喜欢在网上转悠。经常看到，有的地方有些奇怪的规矩，什么在这里只许谈他那个法门的东西。还美名其曰是尊重，维护信心。这个要小心分辨。为什么？如果这里是佛教道场，那就是十方的。是大家的。不是你一个人的，不是一个宗派的。人家的信心是对佛的，对佛教的。把佛教的内容变成了自家的东西，而且不喜欢听自己看不上的，那一定是不如法的。上面讲的很清楚，这样的人很少不犯这个第二恶轮的。结果就是白学，白干。
这个现象很有意思。只要是道场，就是十方众的。寺庙里不能说有人挂单，先问：那个宗的？密宗的？不行，去别处，这是净宗！那就成了天大的笑话！到别的道场守规矩是重要的。但是如果那个道场把自己变成了一个自己的宗，别的都不许讲，连听都不愿听的话，那么结果就是……，我们看世尊下面的经文吧！
“如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。”
佛讲的很清楚，受一非余，就是毁谤佛法，违逆诸佛，毁灭法藏，断一切众生法眼，不恭敬一切三宝。谤佛，谤法，谤僧，全了！大家好好想想。我们能不能犯这样的错误？我们不能随便就障碍，覆盖，隐没任何一种佛法的方便法门。我们不能随便告诉别人这个你不要学，不要看，不要修了。这是对三宝很不恭敬的。
那么我们正确的态度是什么！对一切法门礼敬！
我说个例子，权当笑话，同一个大学不同的系的同学，毕业后遇到了。
这个问：师兄那个系的？
新闻系！
好！新闻系好，无冕之王啊，谁不怕！还自由！到处跑！出国好几趟了吧？
那里啊，累死了！钱也不多。你那个系的？干什么？
文史系的。搞点研究！
不错，清闲，羡慕啊，那像我们拼老命似地。你们搞点东西还能出名。不错不错！
我们是同一个‘佛教大学’出来的，但是我们见到之后呢？
那个宗的？
密宗的？你呢？
净土的，净土是第一法门啊，你那个容易出偏。
密宗才殊胜呢，能即生成佛！
……比较一下。（注：此故事纯属虚构，请勿对号入座）
最后说一个问题，弘扬佛法要随缘，我们不太可能对所有法门都了如指掌，一定是有侧重的。人家来问你，你可以按照这个法门的原则来讲，但是千万别随便说人家的修法不行。甚至主动劝人家不要学什么。这是不如法的。除非你是佛菩萨。最后佛又讲了出现第二个恶轮时会有什么情况：
“由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。”
这一段和前面的一样，就不说了。总之末法时代学佛一定要知道，这个第二恶轮的害处。不要人云亦云。害人害己。令自己的善根付之一炬。
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之所以写这个帖子，是因为看到有的同修，学佛学了很长时间，但是好像没有收获，没有增加信心，反到退心。或者是有种种障碍。而且学佛之初有一些问题没有搞清楚，不知道该做什么，不该做什么。这个问题的关系是极大的。他决定着我们学佛是否能有进步。是否能成就，是否能往生善处。我们看看释迦牟尼佛是怎么讲的。
在《地藏十轮经》中世尊讲到：
“善男子。有十恶轮。于未来世此佛土中。有刹帝利旃荼罗。宰官旃荼罗。居士旃荼罗。长者旃荼罗。沙门旃荼罗。婆罗门旃荼罗。如是等人。于十恶轮或随成一或具成就。先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。不久便当肢体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
我想大家看了这段话。心里能重视起来。佛讲，末法的时候，有人行十恶轮法，只要具足一恶轮法，或者多恶轮法，那么你从前所修的一切都白费了。一切善根都没有了。不管你学了多少年，念了多少遍佛号，持咒有什么觉受，都没有用。这里的十恶轮，和我们讲的十善十恶是不一样的。我想在学佛之前一定要认真把这十恶轮了解一下，什么样的恶法能够这样厉害，我们一定要避免。否则的话，世尊说的很明白，一切都是白费的。你白学了。
那么我们先看第一恶轮：“如是破戒恶行苾刍。有刹帝利及宰官等。忍受恶见谤阿练若清净苾刍言。诸仁者。如是苾刍愚痴凡猥。诈现异相诳惑世间。为求饮食衣服利养恭敬名誉自赞毁他。嫉妒斗乱贪著名利无有厌足。应当摈黜勿受其言。如是苾刍专行妄语离谛实法。于此皆无得道果者。亦无离欲永尽诸漏。但为利养恭敬名誉住阿练若自现有德。慎莫供养恭敬承事。如是谄曲非真福田。非行道者。”
佛在这里讲，末法的时候有的破戒比丘和一些官员居士等信众，会诽谤在阿兰若（阿兰若处，译为远离处，或空闲处，乐阿兰若：即乐住在远离热闹的空闲处也。）的清净持戒比丘。诽谤什么呢？诽谤他们愚痴凡俗，故意表演什么特异，欺骗大家，为了求种种名利而自赞毁他。嫉妒斗争，对名利没有厌足。应当摒弃他们，不要听他们的。这样的比丘说谎话，没有得道。也没有离欲清净，得到无漏。只是为了种种名利在阿兰若处自己表演显示很有德行。这样的人不要恭敬供养，不是福田，不是行道之人。
上面这一段，是佛说末法时代有人会这样毁谤在阿兰若处的持戒比丘。
“时刹帝利旃荼罗乃至婆罗门旃荼罗。于阿练若清净苾刍。不能生实信心希有之想。心无恭敬意怀凌蔑。不乐亲近承事供养。所有言说皆不听受。轻毁如是住阿练若清净苾刍。即是轻毁一切法眼三宝种姓。”
于是有人就信了。对这样的比丘不能恭敬，信受，承侍，供养，不听教授。这样的人是在轻毁一切法眼，轻毁三宝。这是佛说的第一恶轮。那么有了这样的恶轮，会有什么现象呢？
“时彼国中有诸天龙药叉神等信敬三宝无动坏者。于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿互相谓言。仁等当观此刹帝利宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。皆悉轻毁一切法眼三宝种姓。损减善根。由恶友力摄诸罪业当堕恶趣。我等从今勿复拥护此刹帝利旃荼罗等并其所居国土城邑。作是语已。一切天龙药叉神等皆悉弃舍。不复拥护彼刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。于彼国土一切法器真实福田皆出其国。设有住者亦生舍心不复护念。由诸天龙药叉神等及诸法器真实福田于刹帝利旃荼罗等并彼所居国土城邑。皆舍守护不护念已。时彼国土自军他军竞起侵凌更相残害。疾疫饥馑因此复兴。彼刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。一切国民皆无欢乐。先所爱乐今悉别离。朋友眷属更相瞋恨。潜谋猜贰无慈无悲。嫉妒悭贪众恶皆起。所谓杀生乃至邪见无惭无愧。食用一切窣堵波物及僧祇物。曾无悔心。彼刹帝利旃荼罗王。憎嫉忠贤爱乐谄佞。令己官庶互相侵凌。愤恚结怨兴诸斗诤。共余邻国交阵战时。军士离心无不退败。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间地狱。”
上面这一段讲天龙鬼神由于大家对这样的国家，居民都不在护念。会有种种的祸乱出现。人们也有种种不快乐事出现。这里讲的是一个大的局面。但是如果放到我们自身上。我们一定要注意。这是第一个恶轮。如果你也胡乱诽谤清净持戒比丘，那么是什么后果呢？白学。白干。你说你学了佛，念了佛，念了咒。但是佛说，我们白干了。为什么？因为这个恶轮能先所修集一切善根。摧坏烧灭皆为灰烬。从前所作种种都报废了。往生西方就更没有门了。一点善根没有你怎么往生呢？
由此想到。我们末法时代对于出家的比丘，尤其是世尊给我们提出的在阿兰若处的清净持戒比丘。千万不要胡说八道，诽谤之。这是自毁善根。当然有人会说，我知道，这个比丘有什么什么地方破戒了，犯规了。有不如法的地方！对不起，这个你不能说，佛在《地藏十轮经》里明确地讲到了，什么人，对什么对象，怎样才能说比丘的过失。说到这里，我想我们没有慧眼和神通，不知道谁是破戒的，谁是没有破戒的。谁是清净的，谁是不清静的。但是不管怎样，我们为什么要冒着很大的风险去诽谤出家人呢？看看上面的诽谤词句，我们千万不要从自己的口中讲出来，讲出来那么一切善根可就没有了。我们末法的众生什么都敢说，张口这个是魔，那个是魔，尤其是对出家人，这是绝对要不得的。这一点一定要注意。
对于出家人，一定要恭敬，不管是破戒的，持戒的，清净的不清静的。都要恭敬。这是世尊在《地藏十轮经》中反复告诫我们的。为什么？这样我们能获益！我们能有收获，不会犯错，不会出问题。
当然比丘的确有破戒的不破的，清净的不清净的。我们最好还是要分清楚。为什么分清楚，因为我们要护法。说到这里我觉得应该明确一下什么是护法？护法是拥护佛法。只要是佛法就护，不是佛法就不要护。但是不护不是说就要反对，要打到，要斗争。其实对不如法的现象不拥护，不赞叹，不随喜就是护法。
在《地藏十轮经》中世尊告诉我们什么人能说出家人的过失呢？只有持戒比丘能说。对什么人说呢？对上座僧说。对僧团的首领说。然后由僧团的首领决定，怎样处置。如果这个破戒比丘还很有势力，僧团可以驱逐他。（原文省略）这里讲的很明确。首先，居士不能说，我们学佛的人不能说，其次，凡是被僧团驱逐的人，一定注意了，不要随便就拥护，这可能是破戒恶行比丘。但是这样的人我们也不能随便不敬。只要他现出家像，我们就要恭敬。如果他的言行不如法，我们不去拥护就可以了。
这第一个问题告诉我们对于出家人不可随便诽谤！最好的态度是礼敬，然后辨别斜正。拥护正的就可以了。如果你说辨别不清，没关系，统统恭敬，千万不要出言不逊。这样只有好处没有坏处。
上面讲的是第一个恶轮。下面是第二个。这个更重要喽。
“复次善男子。有刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人。随恶友行善根微少。谄曲愚痴怀聪明慢。于三宝所无淳净心。不见不畏后世苦果。此有一类。于声闻乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说缘觉乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于缘觉乘得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法及大乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。复有一类。于大乘法得微少信。实是愚痴自谓聪敏。于我所说声闻乘法缘觉乘法毁呰诽谤。不听众生受持读诵下至一颂。”
这段经文很浅白，讲：“有人随恶友，善根微少，愚痴，但是还自觉聪明！对于三宝没有淳厚的净敬心。不害怕因缘果报。有这样的人，对于声闻乘有少许信心，自以为聪明，对于大乘法诽谤诋毁，甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于缘觉乘有少许信心。自以为聪明,对于声闻乘,大乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。还有对于大乘有少许信心, 自以为聪明,对于声闻乘,缘觉乘诽谤诋毁, 甚至不听他人读颂一个偈子。”
这个现象在我们末法时代很是流行。一张口，我是学大乘的，这个是小乘的。我们是这个宗的，他们是那个宗的。我们这个宗第一，别的不要听，不用学了。这是什么现象？第二个恶轮啊。这个可是要烧毁一切善根的啊。不要说念佛，持咒。什么法也救不了你，想往生？连门都找不到了。一切善根都被催坏了。拿什么往生啊。
从这里我们看到几个问题：
第一， 如果我们学佛，学了之后，对于佛法中的一个部分很喜欢，但是对于其他的很厌烦，很不喜欢，甚至抵触，甚至认为是低等的，不好的，没有价值的。那么我们肯定是学的偏了。出问题了，出毛病了。一定要反省。这是个大问题，是关系到你一生学佛是否有成效的问题。
第二， 如果我们有了自己是正确的概念，自己是第一的概念，自己修的法是第一的概念，他人都没有自己的好，都没有自己的殊胜，觉得高人一等。那么完了，尤其是你还宣传这样的概念。这是什么心？是修罗心，是争强好胜的心。这个心是不能往生的。
第三， 如果我们学佛，不管学什么，首先要知道不能自作聪明，觉得自己得了大法了。觉得自己学的很高了。这是楞严经中明确指出的大妄语。这里我提供给大家《地藏十轮经》中对于什么是大乘的定义，什么是大乘？首先小乘要做好，十善要修好，然后才有资格学大乘！（原文我们会另外细说）
第四， 如果我们遇到了这样的人，千万不要跟着一起瞎嚷嚷，这样对自己好啊。不要做亏本买卖对不对？尤其一些同修没有明师。还喜欢在网上转悠。经常看到，有的地方有些奇怪的规矩，什么在这里只许谈他那个法门的东西。还美名其曰是尊重，维护信心。这个要小心分辨。为什么？如果这里是佛教道场，那就是十方的。是大家的。不是你一个人的，不是一个宗派的。人家的信心是对佛的，对佛教的。把佛教的内容变成了自家的东西，而且不喜欢听自己看不上的，那一定是不如法的。上面讲的很清楚，这样的人很少不犯这个第二恶轮的。结果就是白学，白干。
这个现象很有意思。只要是道场，就是十方众的。寺庙里不能说有人挂单，先问：那个宗的？密宗的？不行，去别处，这是净宗！那就成了天大的笑话！到别的道场守规矩是重要的。但是如果那个道场把自己变成了一个自己的宗，别的都不许讲，连听都不愿听的话，那么结果就是……，我们看世尊下面的经文吧！
“如是等人名为毁谤佛正法者亦为违逆三世诸佛。破三世佛一切法藏焚烧断灭皆为灰烬。断坏一切八支圣道挑坏无量众生法眼。若刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人。于佛所说声闻乘法缘觉乘法及大乘法障碍覆藏令其隐没乃至一颂。当知是人名不恭敬一切法眼三宝种姓。”
佛讲的很清楚，受一非余，就是毁谤佛法，违逆诸佛，毁灭法藏，断一切众生法眼，不恭敬一切三宝。谤佛，谤法，谤僧，全了！大家好好想想。我们能不能犯这样的错误？我们不能随便就障碍，覆盖，隐没任何一种佛法的方便法门。我们不能随便告诉别人这个你不要学，不要看，不要修了。这是对三宝很不恭敬的。
那么我们正确的态度是什么！对一切法门礼敬！
我说个例子，权当笑话，同一个大学不同的系的同学，毕业后遇到了。
这个问：师兄那个系的？
新闻系！
好！新闻系好，无冕之王啊，谁不怕！还自由！到处跑！出国好几趟了吧？
那里啊，累死了！钱也不多。你那个系的？干什么？
文史系的。搞点研究！
不错，清闲，羡慕啊，那像我们拼老命似地。你们搞点东西还能出名。不错不错！
我们是同一个‘佛教大学’出来的，但是我们见到之后呢？
那个宗的？
密宗的？你呢？
净土的，净土是第一法门啊，你那个容易出偏。
密宗才殊胜呢，能即生成佛！
……比较一下。（注：此故事纯属虚构，请勿对号入座）
最后说一个问题，弘扬佛法要随缘，我们不太可能对所有法门都了如指掌，一定是有侧重的。人家来问你，你可以按照这个法门的原则来讲，但是千万别随便说人家的修法不行。甚至主动劝人家不要学什么。这是不如法的。除非你是佛菩萨。最后佛又讲了出现第二个恶轮时会有什么情况：
“由是因缘。令护国土一切天龙药叉神等信敬三宝无动坏者于刹帝利旃荼罗王乃至沙门婆罗门等旃荼罗人心生瞋忿。广说乃至。彼刹帝利旃荼罗王宰官居士长者沙门婆罗门等旃荼罗人不久便当支体废缺于多日夜结舌不言受诸苦毒痛切难忍命终定生无间大狱。”
这一段和前面的一样，就不说了。总之末法时代学佛一定要知道，这个第二恶轮的害处。不要人云亦云。害人害己。令自己的善根付之一炬。
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