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北京石刻艺术博物馆。蹭到了免费门票和志愿讲解。体验超乎意料地好，见到的绝大部分东西都是真正的古物，时间的特质在石头上袒露无余。真实的史料会有一种无需言说的质感，时间对岸的痕迹，真实存在过的爱欲痛憎，都以一种比人更持存的方式送到这个当下。碑林耸立，名字哪一个是哪一个不再重要，它只是一个符号的代称，事件也扫去历史的角落当中，它在这里只是作为一种绵延的佐证，那个历史当中的节点，以物理的形式留存下来。我们汲取时间的质感，却并不在意碑文上某个人的墓志生平，像是站在时间这一侧的一种天然倨傲。历史被一再拿来使用，佐证着某个我们当下重复经验的错误，它并不提供答案，它停留于时间的幽暗当中。它只能被复述，而复述就要经历事实挑拣，它以复述人所需要的形式获得引用。所以，直面史料获取一种直观而粗糙的质感，好像是普通人唯一能汲取到的历史营养，其他的东西，又落入了新的叙事构序当中。我喜欢这种无声而袒露的东西，相看两不厌。
志愿讲解员，应该是博物馆的老员工，历史底子很好，典故掌故信手拈来。讲五塔寺、真觉寺和正觉寺的不同称呼的由来。讲老莫里循与小莫里循，讲王府井大街。讲藏传佛教轮螺伞盖的符号，讲拱门上六挐具所代表的金翅大鹏鸟、龙子龙女、瑞兽与狮象，讲五方佛和五种坐骑，讲千佛一面讲结印手势用途，而这些都是外行看热闹内行看门道的东西，使得在场感更加丰富真切。而在讲到一座明成化年建的藏传佛塔的须弥座底端出现的巴思八写给忽必烈的吉祥祝语时援引的学界争议也是精彩的，它给到了一种今人关于历史的想象与理解。乾隆给甄嬛祝寿两次将明真觉寺清讳真改正的正觉寺推到了发展巅峰。藏传汉传，上千的和尚喇嘛念《无量寿经》。存留下来的图册将那种王朝最后的盛势光景都描刻下来了。西直门还是那座西直门，五塔寺也仍旧是五塔寺，尔来骨销形灭，诸付黄土，这是历史所要提请的意义，它不是要作用于虚无主义感慨，而是追问真正有意义的东西是什么。它那么清晰地站在这里，站在你眼前，以至于你自己正成为这种历史布景的一部分。要看到自己，要看到自己被人看到。
那么是宗教留存下来了吗？正觉寺焚毁一炬，只留下个供奉的金刚底座，上面泥雕木塑的五座大佛不见了——好一个泥菩萨过江的绝佳隐喻，它不在那里，这是历史最好的回答。而我们今天仍在这里想象与解读它，应当作用于一种更加现代的东西，所谓“缘法”起灭大抵只是出于一种社会关系。心珠朗莹殿立柱的石墩还能照见当年黄琉璃覆顶的盛况。神佛也要腐烂在时间和它的载体里，偶像不管用，人也不管用。先前提到的小莫里循，如果不是她喜欢拍摄，我们现在也无法想象它民国时的凋落样子。我们建立起与过往的或者说历史的关系，是为了一种叙事的同一性，至于历史是不是真正那么发生过，就只有这些石碑知道了。今天人是游客，说到底，这碑林才是真正的观众。可惜了这玄武驮碑，辛苦了不晓得好多年。背负叙事的一直都是人，而不是玄武。人忘了，再砍下一只脚也补不了这不周山倾。
今天见到的大部分古迹，除了石塔与乾隆贺寿记事的两块碑文，其他的都是集邮一般收过来的，所以这碑文林立的样子里还有另外一层时空交错的意味。它们仍然裸露于雨淋日晒当中，时间会继续在它们身上留下痕迹，记录下属于我们这个时代的年轮。中间有个游客问讲解员，为什么不用玻璃罩保护起来，她给的答案有一点点玄妙，大抵石材或者史料都有自己的性格，它们怎么和环境相处有自己约定俗成的方式，石刻艺术，本身与时间相互成全，人为的介入不一定是更好的选择。当然在加固结构，保护性修缮上还是能看到一种积极的努力。我喜欢这里面的对话感，它保有了一种不那么想当然的克制。馆藏的其他一些石刻艺术品质量参差不齐，大抵眼熟，在其他地方有过遭逢，放到一块的时候，只能挑着感兴趣的看。第一次见到石刻的真武像，头没有了，想起那座用来当过几个月封面的萨摩色雷斯的奈姬，同样是没有头的胜利女神存有更多的想象空间。隔壁摆放的是一个没有身子的佛头，这个场景有种特别的味道。佛心道骨儒为表，一秒南怀瑾入魂，半是戏谑半修行。
标准游客照打卡，这是我的痕迹。塔是主人，我是过客。当然，我并不嫉妒这种持存的特质，我由我自己解读，也要造一座塔楼。有时候在感慨，我不要做那只驮碑的玄武，但有时候想回来，擎起一段不畏雨淋日晒的叙事，也算没有辜负存在与此刻的真实。出来喝了两大碗羊汤，大汗淋漓，喉咙里有痰跃跃欲试又咽了回去。
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6、晚间打车报销
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