#法王如意宝[超话]#
亲见文殊祈求加持颂
晋美彭措法王 造颂
益西彭措堪布 敬译
与离尘垢空界同一味，
遍虚空界智慧金刚身，
见无厌足相好青春者，
持童子相文殊我敬礼。
我等婴儿无归欲求母，
猛利诚信引发大渴望，
昼夜一切时中寻尊者，
未见尊身尊者在何方？
超过万数诸多士夫众，
长途跋涉不顾诸艰辛，
唯念怙主您而来此地，
大悲尊者岂忍舍吾众！
呜呼我等困苦诸有情，
已入难忍轮回牢狱中，
业惑镣铐不断紧系缚，
已难生起善心您见否？
见即当起大悲大力用，
将使能所诸有迷乱现，
如从迷梦醒来显现般，
等性大乐境中悉寂灭。
您为诸佛事业之作者，
多劫以前已得此授权，
当以无垢佛法日月光，
遍满众生具福虚空界。
我为利益遍空有情众，
誓愿虚空界尽恒精进，
祈求圣尊今即赐加持，
速得至与一父同等缘。
愿于今世乃至一切时，
念念不离第一胜天尊，
而令无上普贤行愿王，
一切义果无余皆现前。
此文乃于圣境五台山之中心、东台近旁，所谓清凉大尸陀林，持明西日桑哈、第二佛邬金仁波切、智者加纳思扎、班钦布玛莫扎及大译师贝若扎那等，于等持中恒常安住之处，尤其善财童子先见文殊而发起殊胜菩提心，之后亲见一百一十位诸善知识，其最终以文殊力而现见如海普贤坛城而宣说《普贤行愿品》时，文殊所安住之殊胜岩洞中，阿旺洛珠聪美于十七胜生周首度火兔年四月二十九日上午，净相中稍许兴游时，脱口而出，无作而说。依录音记录成文。增上善妙！
亲见文殊祈求加持颂
晋美彭措法王 造颂
益西彭措堪布 敬译
与离尘垢空界同一味，
遍虚空界智慧金刚身，
见无厌足相好青春者，
持童子相文殊我敬礼。
我等婴儿无归欲求母，
猛利诚信引发大渴望，
昼夜一切时中寻尊者，
未见尊身尊者在何方？
超过万数诸多士夫众，
长途跋涉不顾诸艰辛，
唯念怙主您而来此地，
大悲尊者岂忍舍吾众！
呜呼我等困苦诸有情，
已入难忍轮回牢狱中，
业惑镣铐不断紧系缚，
已难生起善心您见否？
见即当起大悲大力用，
将使能所诸有迷乱现，
如从迷梦醒来显现般，
等性大乐境中悉寂灭。
您为诸佛事业之作者，
多劫以前已得此授权，
当以无垢佛法日月光，
遍满众生具福虚空界。
我为利益遍空有情众，
誓愿虚空界尽恒精进，
祈求圣尊今即赐加持，
速得至与一父同等缘。
愿于今世乃至一切时，
念念不离第一胜天尊，
而令无上普贤行愿王，
一切义果无余皆现前。
此文乃于圣境五台山之中心、东台近旁，所谓清凉大尸陀林，持明西日桑哈、第二佛邬金仁波切、智者加纳思扎、班钦布玛莫扎及大译师贝若扎那等，于等持中恒常安住之处，尤其善财童子先见文殊而发起殊胜菩提心，之后亲见一百一十位诸善知识，其最终以文殊力而现见如海普贤坛城而宣说《普贤行愿品》时，文殊所安住之殊胜岩洞中，阿旺洛珠聪美于十七胜生周首度火兔年四月二十九日上午，净相中稍许兴游时，脱口而出，无作而说。依录音记录成文。增上善妙！
#放生功德海[超话]#放生的意义与功德
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七层浮屠，每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积最大的福，行最大的善。
佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。放生从另一方面来说，就是还债，还多生累世以来所欠无数的杀债。人们今生所遭受的疾病与痛苦，大都是以前造杀生业而来，还杀债最好的方法就是放生。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极的不再造新的杀业，放生则是积极的救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！
放生蕴含的道理十分深奥，非一般人所能理解。依佛法的教义来说：一切众生与我，皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类傍生，一旦业障消除，同样可以证成佛果；今朝放生，等于救一未来佛！一切众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷；今朝放生，等于救自己的亲人！一切众生与我，在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌；今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。经典中记载，众生一旦堕入畜生道，要经历数千劫以上才能各依业力脱出恶道，又畜生被宰杀时的痛苦，要等到它的最后一块肉被食尽时，方能解除，因此放生时必须为其授三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，仔细想一想，还有什么功德能比放生更殊胜的？
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
放生简单易行，只要发心，人人可做，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。放生最容易消业障，只要有信心努力去做，灾祸危难很快可以消除，福报感应可以速迅到来。一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难；众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 https://t.cn/z8CacIY
《极圣解脱大手印》 最快捷成就的无上顶圣佛法
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七层浮屠，每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积最大的福，行最大的善。
佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。放生从另一方面来说，就是还债，还多生累世以来所欠无数的杀债。人们今生所遭受的疾病与痛苦，大都是以前造杀生业而来，还杀债最好的方法就是放生。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极的不再造新的杀业，放生则是积极的救赎生命，偿还宿债，以期灭罪消愆，消除业障！
放生蕴含的道理十分深奥，非一般人所能理解。依佛法的教义来说：一切众生与我，皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类傍生，一旦业障消除，同样可以证成佛果；今朝放生，等于救一未来佛！一切众生与我，在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷；今朝放生，等于救自己的亲人！一切众生与我，在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌；今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。经典中记载，众生一旦堕入畜生道，要经历数千劫以上才能各依业力脱出恶道，又畜生被宰杀时的痛苦，要等到它的最后一块肉被食尽时，方能解除，因此放生时必须为其授三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕傍生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，仔细想一想，还有什么功德能比放生更殊胜的？
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
放生简单易行，只要发心，人人可做，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。放生最容易消业障，只要有信心努力去做，灾祸危难很快可以消除，福报感应可以速迅到来。一个人放生，可以免除一个人身家的疾病灾难；众多人放生，可以挽救世界的浩劫，改变世界的命运。 https://t.cn/z8CacIY
【禅定】
【又于无数劫，住于空闲处，
若坐若经行，除睡常摄心，
以是因缘故，能生诸禅定，
八十亿万劫，安住心不乱，
持此一心福，愿求无上道，
我得一切智，尽诸禅定际，】
。
那么他怎么修禅定呢？
在无数劫的时间当中，【住于空闲处，】要修禅定，
【一定要息诸缘务了，息诸缘务，】
他怎么修呢？
有时候【打坐】，有时候【经行】，
你这个禅定不能固定的动作，因为你要调身体，
你坐久了要起来经行拜佛，然后再坐，要有时候动，有时候静。
那么【除睡常摄心】，
要有一些固定的睡眠，那其他时间呢，
就是【摄心专注在自己的所缘境，】
【心于所缘，专一安住，】
【心于所缘，相续安住。】
那么因为这个专一，摄心专注的缘故，
这就产生了各种禅定，四禅。
那么能够于八十万亿劫的时间，安住心不乱，
那么持此一心福，这个一心就是禅定，
禅定是有漏福报里面最高的境界了，就是禅定，没有比它更高了
因为它这个禅定的快乐，是周遍身心的，是微妙的三昧乐，
是超过世间的五欲乐，是所有的福报，
从快乐的角度，禅定是最高境界。
那么他【把这个快乐，回向无上菩提，他还发什么愿呢？】
我得一切智，尽诸禅定际，我未来能够因为禅定的关系，
【成就中道的智慧，而且穷尽禅定的边际，就是使令禅定的圆满。】
《法华经》它讲到这个格量的时候，
它在讲这个跟一念信解格量的时候，
他提到的五种殊胜的这个五度法门，
这个前五度，我们讲过，
【修行是马拉松，是长时间的修行，】
【所以它的成败是，】其实你一个人的成败，修行是两度决定的：
【一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。】
【所以印光大师说，忍人所不能忍，行人所不能行，就讲出这两度，】
一个是忍力一个是行力，一般是这样子。
初学者，你不要跟他讲忍力，初学者他是，鼓励他冲刺，
所以初学者的操作，他是以行力为主，
因为你精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。
但是【老参要注意】，
你没有太多本钱去耗损你的功德了，
【老参就要重忍力了，】
因为你行力，你是赶不上年轻人了，
所以，老参是重忍力，就是安忍不动。
所以这个行力跟忍力，
是一个人这个五度能不能成就的关键，
你要能够遇到【逆境安忍不动】，
在【顺境】的时候你又把握机会，【不断的增上进步，】
那么你才能够把前面的，布施、持戒、禅定这三度能够进步。
——净界法师《法华经》讲座
【又于无数劫，住于空闲处，
若坐若经行，除睡常摄心，
以是因缘故，能生诸禅定，
八十亿万劫，安住心不乱，
持此一心福，愿求无上道，
我得一切智，尽诸禅定际，】
。
那么他怎么修禅定呢？
在无数劫的时间当中，【住于空闲处，】要修禅定，
【一定要息诸缘务了，息诸缘务，】
他怎么修呢？
有时候【打坐】，有时候【经行】，
你这个禅定不能固定的动作，因为你要调身体，
你坐久了要起来经行拜佛，然后再坐，要有时候动，有时候静。
那么【除睡常摄心】，
要有一些固定的睡眠，那其他时间呢，
就是【摄心专注在自己的所缘境，】
【心于所缘，专一安住，】
【心于所缘，相续安住。】
那么因为这个专一，摄心专注的缘故，
这就产生了各种禅定，四禅。
那么能够于八十万亿劫的时间，安住心不乱，
那么持此一心福，这个一心就是禅定，
禅定是有漏福报里面最高的境界了，就是禅定，没有比它更高了
因为它这个禅定的快乐，是周遍身心的，是微妙的三昧乐，
是超过世间的五欲乐，是所有的福报，
从快乐的角度，禅定是最高境界。
那么他【把这个快乐，回向无上菩提，他还发什么愿呢？】
我得一切智，尽诸禅定际，我未来能够因为禅定的关系，
【成就中道的智慧，而且穷尽禅定的边际，就是使令禅定的圆满。】
《法华经》它讲到这个格量的时候，
它在讲这个跟一念信解格量的时候，
他提到的五种殊胜的这个五度法门，
这个前五度，我们讲过，
【修行是马拉松，是长时间的修行，】
【所以它的成败是，】其实你一个人的成败，修行是两度决定的：
【一个是忍辱度，一个是精进度，这两个。】
【所以印光大师说，忍人所不能忍，行人所不能行，就讲出这两度，】
一个是忍力一个是行力，一般是这样子。
初学者，你不要跟他讲忍力，初学者他是，鼓励他冲刺，
所以初学者的操作，他是以行力为主，
因为你精神体力有的是，偶尔发发脾气，乱不了。
但是【老参要注意】，
你没有太多本钱去耗损你的功德了，
【老参就要重忍力了，】
因为你行力，你是赶不上年轻人了，
所以，老参是重忍力，就是安忍不动。
所以这个行力跟忍力，
是一个人这个五度能不能成就的关键，
你要能够遇到【逆境安忍不动】，
在【顺境】的时候你又把握机会，【不断的增上进步，】
那么你才能够把前面的，布施、持戒、禅定这三度能够进步。
——净界法师《法华经》讲座
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