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#道教戒律# | 张宇初天师:“行持之士,必有戒行为先”
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出:“行持之士,必有戒行为先”,意思是说,对于道士修行而言,持戒是最根本的第一步。
道教授箓,自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授,只是明清以来世人重箓轻戒,再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式,两条线索持续并行至今,所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出:
有的人不知就里,一看到张宇初说戒行为先,便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时,那些以传符箓为主的道派,就一直主张坚守,而且也正是他们,拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒,实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同,其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说,而其戒条,也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索,以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础,根据今时今日的道门改革,笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理:
1、皈依:按照古制及传统,学人初入道门,先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者,归身太上无极大道;
第二戒者,归神三十六部尊经;
第三戒者,归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》,乃是当年老君西出函谷关,授尹喜《道德经》五千言之后,又授五戒,分别为:
第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒。
戒杀戒盗,不必多言。
戒淫,“自非夫妻而行淫者,皆为邪也”,并且“夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥:《沉迷邪淫,恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省,堂堂正正做个人!》
戒妄语:“若不闻不见,非心所了而向人说,皆为妄语”,并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲,反覆两舌”,都属妄语。
戒酒,“戒酒者,非身病,非法礼,皆不得饮”,除了生病服用药酒,或者重大法会礼仪活动之外,皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后,老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰:是五戒者,持身之本,持法之根。身本无恶,缘恶持戒,心净身清,可以奉法,故日法根者也”。皈依2年以后,熟悉道教基本常识及基本经典,可以申请传度。
2、传度:后得师承,引荐传度,成为道士,授“九真妙戒”。
一者克勤,忠于君王(今改为“忠于国家”);
二者敬让,孝养父母;
三者不杀,慈救众生;
四者不淫,正身处物;
五者不盗,推义损己;
六者不嗔,凶怒凌人;
七者不诈,谄贼害善;
八者不骄,傲忽至真;
九者不二,奉道专一;
(《紫皇炼度玄科》)。
理论上来说,这个阶段的道士由于尚无箓职,天庭无名,因而暂时不俱备行法权。
因此,道士通过依戒行持,断恶修善,济世度人,积功累德,在传度2年以上,并取得社会认可的道教教职人员证书,方可申请授箓行法。
3、授箓:初授《三五都功经箓》,按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》,皆从《道德经》原文引申而来,被视作最早的道教戒律,是对《道德经》的基本阐述;至于戒律的具体内容,则相对薄弱。不过,作为原始道教的戒律明文,再加上以《道德经》为理论基础,我们也可以从中看出,这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架:
上品戒文:行无为,行柔弱,行守雌勿先动;
中品戒文:行无名,行清静,行诸善;
下品戒文:行无欲,行知止足,行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律,其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想,可以指导,但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等,根本无法具体落实,更遑论监督检查?
因此,正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候,是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓:初授箓3年以后,可申请升授《正一盟威经箓》,按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反,“老君百八十戒”(出自《太上老君说一百八十戒经》,确实是白纸黑字180条规戒)在行为上指导上又过于繁琐。举例:比如“(108)不得破坏见钱”,与“(6)不得妄烧败人一钱已上物”,本质上一致,都是杜绝浪费;又如“(4)不得淫他妇人”,与“(9)不得邪求一切人物”,以及“(80)不得淫泆佗妇,别离夫妻”等戒条,本质上一致,都是杜绝邪淫;另如“(44)不得自用”,“(45)不得自贵”,“(46)不得自骄”,本质上一致,都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例,不必赘述。总而言之:首先,在“老君百八十戒”当中,指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处;其次,某些戒规无法适用于现代社会,如“(66)不得立小便”,当是与古代道袍服饰相关,于今并不适用。
针对这一情况,中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓:升授箓8年以后,可申请加授《上清三洞五雷经箓》,按照古制同时授“智慧上品大戒”;
6、授箓:加授箓12年以后,可申请加升《上清大洞经箓》,按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言,在道教授箓制度当中,随着箓职的提升,相应的戒规也就越严格。但总的来说,包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内,这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述,以及对《道德经》的进一步发挥(由于具体的戒文条目繁多,在此不便赘述,有兴趣者可自行上网查阅)。
由此可见,当年祖天师得老君传法授箓创教之初,通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”,早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律,虽然时常并称,但实际上戒是戒,律是律。
1、戒,止也,防也。止恶防非,护正摧邪。
《道德经》云:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多,容易滋生烦恼妄想,忧苦身心,所以入道者首先需要受戒持戒,保证自己不行恶业、不堕歧途,如此方能往正道保持前进。
如果说道教徒得道成真的途径是一座法桥,那么“戒”就是这座法桥之上的左右护栏,能够确保吾人在正道之上时时精进、步步前行,不堕旁门左道、不陷三途五苦。
2、律,天道也,天网也。律以制罪,正法准绳。
《道德经》云:“天道无亲,常与善人”,即言天地宇宙之间,自有律法,上至神人,下至鬼怪,皆从此律,《太真玉帝四极明科经》谓曰:“上检天真,中检飞仙,下治罪人”,善者奖之,恶者罚之,不别亲疏,没有特例。
《道德经》乃谓曰:“天网恢恢,疏而不失”。因此,道教各种“律法”当中,多以惩罚条例为主。
道士受箓以后,天庭挂职,获得了替天行道的行法权,便能够以“法官”的身份依律驱邪,惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时,道士在受箓以后虽然有了行法的特权,但同样受到天律的管辖,需要继续持戒修行,方能保持自身的行法资格,乃至得道登真;否则,如果道士不守戒律、荒废修行,那么道士受箓之后,依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰:“得之在修,失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出:“行持之士,必有戒行为先”,意思是说,对于道士修行而言,持戒是最根本的第一步。
道教授箓,自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授,只是明清以来世人重箓轻戒,再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式,两条线索持续并行至今,所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出:
有的人不知就里,一看到张宇初说戒行为先,便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时,那些以传符箓为主的道派,就一直主张坚守,而且也正是他们,拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒,实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同,其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说,而其戒条,也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索,以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础,根据今时今日的道门改革,笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理:
1、皈依:按照古制及传统,学人初入道门,先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者,归身太上无极大道;
第二戒者,归神三十六部尊经;
第三戒者,归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》,乃是当年老君西出函谷关,授尹喜《道德经》五千言之后,又授五戒,分别为:
第一戒杀,第二戒盗,第三戒淫,第四戒妄语,第五戒酒。
戒杀戒盗,不必多言。
戒淫,“自非夫妻而行淫者,皆为邪也”,并且“夫妻虽非犯戒,过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥:《沉迷邪淫,恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省,堂堂正正做个人!》
戒妄语:“若不闻不见,非心所了而向人说,皆为妄语”,并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲,反覆两舌”,都属妄语。
戒酒,“戒酒者,非身病,非法礼,皆不得饮”,除了生病服用药酒,或者重大法会礼仪活动之外,皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后,老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰:是五戒者,持身之本,持法之根。身本无恶,缘恶持戒,心净身清,可以奉法,故日法根者也”。皈依2年以后,熟悉道教基本常识及基本经典,可以申请传度。
2、传度:后得师承,引荐传度,成为道士,授“九真妙戒”。
一者克勤,忠于君王(今改为“忠于国家”);
二者敬让,孝养父母;
三者不杀,慈救众生;
四者不淫,正身处物;
五者不盗,推义损己;
六者不嗔,凶怒凌人;
七者不诈,谄贼害善;
八者不骄,傲忽至真;
九者不二,奉道专一;
(《紫皇炼度玄科》)。
理论上来说,这个阶段的道士由于尚无箓职,天庭无名,因而暂时不俱备行法权。
因此,道士通过依戒行持,断恶修善,济世度人,积功累德,在传度2年以上,并取得社会认可的道教教职人员证书,方可申请授箓行法。
3、授箓:初授《三五都功经箓》,按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》,皆从《道德经》原文引申而来,被视作最早的道教戒律,是对《道德经》的基本阐述;至于戒律的具体内容,则相对薄弱。不过,作为原始道教的戒律明文,再加上以《道德经》为理论基础,我们也可以从中看出,这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架:
上品戒文:行无为,行柔弱,行守雌勿先动;
中品戒文:行无名,行清静,行诸善;
下品戒文:行无欲,行知止足,行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律,其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想,可以指导,但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等,根本无法具体落实,更遑论监督检查?
因此,正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候,是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓:初授箓3年以后,可申请升授《正一盟威经箓》,按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反,“老君百八十戒”(出自《太上老君说一百八十戒经》,确实是白纸黑字180条规戒)在行为上指导上又过于繁琐。举例:比如“(108)不得破坏见钱”,与“(6)不得妄烧败人一钱已上物”,本质上一致,都是杜绝浪费;又如“(4)不得淫他妇人”,与“(9)不得邪求一切人物”,以及“(80)不得淫泆佗妇,别离夫妻”等戒条,本质上一致,都是杜绝邪淫;另如“(44)不得自用”,“(45)不得自贵”,“(46)不得自骄”,本质上一致,都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例,不必赘述。总而言之:首先,在“老君百八十戒”当中,指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处;其次,某些戒规无法适用于现代社会,如“(66)不得立小便”,当是与古代道袍服饰相关,于今并不适用。
针对这一情况,中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓:升授箓8年以后,可申请加授《上清三洞五雷经箓》,按照古制同时授“智慧上品大戒”;
6、授箓:加授箓12年以后,可申请加升《上清大洞经箓》,按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言,在道教授箓制度当中,随着箓职的提升,相应的戒规也就越严格。但总的来说,包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内,这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述,以及对《道德经》的进一步发挥(由于具体的戒文条目繁多,在此不便赘述,有兴趣者可自行上网查阅)。
由此可见,当年祖天师得老君传法授箓创教之初,通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”,早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律,虽然时常并称,但实际上戒是戒,律是律。
1、戒,止也,防也。止恶防非,护正摧邪。
《道德经》云:“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多,容易滋生烦恼妄想,忧苦身心,所以入道者首先需要受戒持戒,保证自己不行恶业、不堕歧途,如此方能往正道保持前进。
如果说道教徒得道成真的途径是一座法桥,那么“戒”就是这座法桥之上的左右护栏,能够确保吾人在正道之上时时精进、步步前行,不堕旁门左道、不陷三途五苦。
2、律,天道也,天网也。律以制罪,正法准绳。
《道德经》云:“天道无亲,常与善人”,即言天地宇宙之间,自有律法,上至神人,下至鬼怪,皆从此律,《太真玉帝四极明科经》谓曰:“上检天真,中检飞仙,下治罪人”,善者奖之,恶者罚之,不别亲疏,没有特例。
《道德经》乃谓曰:“天网恢恢,疏而不失”。因此,道教各种“律法”当中,多以惩罚条例为主。
道士受箓以后,天庭挂职,获得了替天行道的行法权,便能够以“法官”的身份依律驱邪,惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时,道士在受箓以后虽然有了行法的特权,但同样受到天律的管辖,需要继续持戒修行,方能保持自身的行法资格,乃至得道登真;否则,如果道士不守戒律、荒废修行,那么道士受箓之后,依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰:“得之在修,失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
《易经》:有福之人四种贵相,无福之人四种衰相
法华论坛 3天前
以下文章来源于儒风大家 ,作者儒风大家

儒风大家
关注儒风大家,读懂中国文化

我们常说:“福祸无门,惟人自召。”
一个人的祸福,不是天定的,而是自己招来的。
古人用《易经》来推测祸福吉凶,所以很多卦都和福气有关。
福气,是一种修行。
越是有福气的人,越能做到这四点。
1
谦逊是贵相,傲慢是衰相
《易经》有六十四卦,每一卦都有吉有凶,只有谦卦全吉。
谦卦的卦象是:山在地下。
意思是:巍峨的高山更应该放下姿态,让自己尽量处在平地之下。
只有这样,才能规避祸患,吉无不利。
战国时期,杨朱经过宋国,店家有两个小妾,一个美丽,一个丑陋。
丑陋的小妾格外受宠,美丽的小妾却被冷落一边。
杨朱不解,于是问店家。
店家说:美的总是在夸耀自己的美,久而久之我就不觉得美了。
丑的总是担心自己不美,我反而不觉得她丑了。
杨朱听完对弟子说:一个人如果不能去掉自我夸耀的毛病,再优秀也会让人心生厌烦。

《易经》谦卦有言:“谦谦君子,卑以自牧也”。
真正的君子无论走到哪里,都懂得保持谦逊的态度。
他们内心没有骄矜之意,言行不会放肆无礼,举手投足之间让人如沐春风。
这样的人走到哪里,都受人欢迎。
2
宽厚是贵相,刻薄是衰相
《易经》坤卦里讲:“地势坤,君子以厚德载物。”
大地孕育万物,宽仁和顺,君子应该效法大地,以宽厚之德容载万物。
德行是一个人成就的基石,唯有德行厚重,一个人才能真正承载自己身上的名位。
宋代吕蒙正年轻的时候,家里条件不好,被很多人瞧不起。
但是他中进士之后,深受皇帝赏识,很快升任参知政事。
某日上早朝的时候,有人在背后指责他出身不好,不配为参政。
吕蒙正的同僚正要回头和他理论,吕蒙正却不予理会,拉着同僚走了。
同僚不解,问他为何不上去理论。
吕蒙正回答说:“要是我知道这个人是谁,肯定耿耿于怀,这又有什么好处。
不如就算了吧,几句话对我又没什么损失。”
正是因为有着这般的宽容大度,吕蒙正辅佐太宗巩固了宋初的统治,成为一代名相。

古人说:“天命无常,唯有德者居之。”
天命难测,很难预料,但是那些有德行的人却始终能得到上天的庇护。
他们胸怀广大,不斤斤计较,乐于吃亏,多为别人着想。
这样的人自然可以赢得别人的尊重,成就一番事业。
3
知足是贵相,贪婪是衰相
《易经》节卦讲:“不节若,则嗟若。无咎。”
如果一个人不懂得节制自己的欲望,早晚会遭受祸患。
人人皆有欲望,这是人类存在的前提。
但是所有欲望都不过度,一旦过度,就是贪婪。
佛教有三毒:贪、嗔、痴,贪婪在第一位。
人必须懂得节制内心的欲望,才能长生久视,避免灾祸。
春秋时期,诸侯混战,秦国一直想要吞并蜀国。
但是蜀国山路崎岖,大军难以进入。
听闻蜀王贪婪无度,在国内大肆搜刮财富,于是秦国派人打造了一个石牛。
让工匠在石牛的屁股后面塞满了金子。
然后放出消息说,这头石牛会屙金子。
蜀王见状,立马派人去求取石牛。
秦王表示愿意相送,但是需要蜀王自己派人来取。
为了运石牛进蜀,蜀王征调大量民工,将蜀国的险径修成了平坦大道。
而秦国军队也因此长驱直入,把蜀国灭亡。

《道德经》里讲“祸莫大于不知足;咎莫大于欲得;故知足之足常足矣。”
一个人想要的越多,招来的祸事也越多。
人生有限,欲望无穷。
欲望就像盐水,越喝越渴,越渴越喝,最后只能把自己撑死。
知足者富。
不要好高骛远,不要贪婪无度。
钱不用太多,够用就行;房子不必太大,够住就行。
人生百年,温饱无虑就是幸事,无病无灾就是福泽。
4
勤奋是贵相,懒惰是衰相
古人说:“人有勤者,则人必兴;家有勤者,则家必旺。”
一个人,一个家,只要不懒早晚都会兴旺起来。
天道酬勤。
只要足够勤奋,定然可以得到上天的眷顾。
“推销之神”原一平曾创下连续15年全国业绩第一的神话。
在69岁演讲的时候,别人问他为何能取得这样的成就。
原一平没有正面回答,他脱下鞋子,请提问者上台来摸摸他的脚底板。
提问者摸完之后发现原一平的脚底板有一层厚厚的老茧。
原一平对提问者说:因为我走的路比别人多,跑的比别人勤。

《易经》乾卦讲:天行健,君子以自强不息,
宇宙不停运转,人也应效法天地,永远不断地前进。
一勤天下无难事。
不论什么时代,永远都是一分耕耘,一分收获。
不要取巧,不要懈怠。
认准一个方向往前走,早晚可以有所成就。
儒风君说:
古人说:“命自我作,福自我求。”
《易经》常讲一句话:“自天祐之,吉无不利”。
这里的“自”,不是“来自”,而是“自己”。
一个人自己努力修行,才能得到上天的福泽。
修行是花,福气是果。
修好人生这四点,福气和好运自然会来。
请看下面开悟的楞严经,成佛的妙法莲华经,收藏好慢慢看,受益无穷,功德无量,生生世世大解脱,大法难闻,人生难得,请珍惜自己的法身慧命,阿弥陀佛
1⃣️ 《过五关度六将证菩提》
▶️ https://t.cn/AirBtAxl
2⃣️ 《如是我闻真实义》
▶️ https://t.cn/AiruH8Be
3⃣️ 《法华经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGMiar
4⃣️ 《楞严经讲记》
▶️ https://t.cn/AirTZGI0
5⃣️ 《心经讲记》
▶️ https://t.cn/Aid2SH9l
6⃣️ 《阿弥陀经讲记》
▶️ https://t.cn/AidGXt8P[/cp]#妙祥妙法莲华经##传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典#
法华论坛 3天前
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我们常说:“福祸无门,惟人自召。”
一个人的祸福,不是天定的,而是自己招来的。
古人用《易经》来推测祸福吉凶,所以很多卦都和福气有关。
福气,是一种修行。
越是有福气的人,越能做到这四点。
1
谦逊是贵相,傲慢是衰相
《易经》有六十四卦,每一卦都有吉有凶,只有谦卦全吉。
谦卦的卦象是:山在地下。
意思是:巍峨的高山更应该放下姿态,让自己尽量处在平地之下。
只有这样,才能规避祸患,吉无不利。
战国时期,杨朱经过宋国,店家有两个小妾,一个美丽,一个丑陋。
丑陋的小妾格外受宠,美丽的小妾却被冷落一边。
杨朱不解,于是问店家。
店家说:美的总是在夸耀自己的美,久而久之我就不觉得美了。
丑的总是担心自己不美,我反而不觉得她丑了。
杨朱听完对弟子说:一个人如果不能去掉自我夸耀的毛病,再优秀也会让人心生厌烦。

《易经》谦卦有言:“谦谦君子,卑以自牧也”。
真正的君子无论走到哪里,都懂得保持谦逊的态度。
他们内心没有骄矜之意,言行不会放肆无礼,举手投足之间让人如沐春风。
这样的人走到哪里,都受人欢迎。
2
宽厚是贵相,刻薄是衰相
《易经》坤卦里讲:“地势坤,君子以厚德载物。”
大地孕育万物,宽仁和顺,君子应该效法大地,以宽厚之德容载万物。
德行是一个人成就的基石,唯有德行厚重,一个人才能真正承载自己身上的名位。
宋代吕蒙正年轻的时候,家里条件不好,被很多人瞧不起。
但是他中进士之后,深受皇帝赏识,很快升任参知政事。
某日上早朝的时候,有人在背后指责他出身不好,不配为参政。
吕蒙正的同僚正要回头和他理论,吕蒙正却不予理会,拉着同僚走了。
同僚不解,问他为何不上去理论。
吕蒙正回答说:“要是我知道这个人是谁,肯定耿耿于怀,这又有什么好处。
不如就算了吧,几句话对我又没什么损失。”
正是因为有着这般的宽容大度,吕蒙正辅佐太宗巩固了宋初的统治,成为一代名相。

古人说:“天命无常,唯有德者居之。”
天命难测,很难预料,但是那些有德行的人却始终能得到上天的庇护。
他们胸怀广大,不斤斤计较,乐于吃亏,多为别人着想。
这样的人自然可以赢得别人的尊重,成就一番事业。
3
知足是贵相,贪婪是衰相
《易经》节卦讲:“不节若,则嗟若。无咎。”
如果一个人不懂得节制自己的欲望,早晚会遭受祸患。
人人皆有欲望,这是人类存在的前提。
但是所有欲望都不过度,一旦过度,就是贪婪。
佛教有三毒:贪、嗔、痴,贪婪在第一位。
人必须懂得节制内心的欲望,才能长生久视,避免灾祸。
春秋时期,诸侯混战,秦国一直想要吞并蜀国。
但是蜀国山路崎岖,大军难以进入。
听闻蜀王贪婪无度,在国内大肆搜刮财富,于是秦国派人打造了一个石牛。
让工匠在石牛的屁股后面塞满了金子。
然后放出消息说,这头石牛会屙金子。
蜀王见状,立马派人去求取石牛。
秦王表示愿意相送,但是需要蜀王自己派人来取。
为了运石牛进蜀,蜀王征调大量民工,将蜀国的险径修成了平坦大道。
而秦国军队也因此长驱直入,把蜀国灭亡。

《道德经》里讲“祸莫大于不知足;咎莫大于欲得;故知足之足常足矣。”
一个人想要的越多,招来的祸事也越多。
人生有限,欲望无穷。
欲望就像盐水,越喝越渴,越渴越喝,最后只能把自己撑死。
知足者富。
不要好高骛远,不要贪婪无度。
钱不用太多,够用就行;房子不必太大,够住就行。
人生百年,温饱无虑就是幸事,无病无灾就是福泽。
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勤奋是贵相,懒惰是衰相
古人说:“人有勤者,则人必兴;家有勤者,则家必旺。”
一个人,一个家,只要不懒早晚都会兴旺起来。
天道酬勤。
只要足够勤奋,定然可以得到上天的眷顾。
“推销之神”原一平曾创下连续15年全国业绩第一的神话。
在69岁演讲的时候,别人问他为何能取得这样的成就。
原一平没有正面回答,他脱下鞋子,请提问者上台来摸摸他的脚底板。
提问者摸完之后发现原一平的脚底板有一层厚厚的老茧。
原一平对提问者说:因为我走的路比别人多,跑的比别人勤。

《易经》乾卦讲:天行健,君子以自强不息,
宇宙不停运转,人也应效法天地,永远不断地前进。
一勤天下无难事。
不论什么时代,永远都是一分耕耘,一分收获。
不要取巧,不要懈怠。
认准一个方向往前走,早晚可以有所成就。
儒风君说:
古人说:“命自我作,福自我求。”
《易经》常讲一句话:“自天祐之,吉无不利”。
这里的“自”,不是“来自”,而是“自己”。
一个人自己努力修行,才能得到上天的福泽。
修行是花,福气是果。
修好人生这四点,福气和好运自然会来。
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