#萬寶竹林[超话]#【平常语·甘露味】 万法缘生,皆系缘分。缘起即灭,缘生已空。世间万物皆是幻象,一切随缘生而生,随缘灭而灭 。 若是有缘,时间、空间都不是距离;若是无缘,终是相聚也无法会意。真正的解脱之道,不是将烦恼视为负担,而是把烦恼当做修行的功课;真正的修行,修炼的不是断除烦恼本身,而是面对烦恼的心态和智慧。 #佛教#
儒家文化——入世哲学
道家文化——出世哲学
佛家文化——以出世的思想,做入世的事业
儒家鼓励人奋进入世,努力提高自己,积极向上,更好的适应社会和生活,做出一番自己的贡献。
道家更多的是出世的哲学,邦有道则仕,无道则隐。他们淡泊名利,超凡脱俗,是中国知识分子的另一个栖身之所。
佛家一方面万法皆空,看透世间的虚无,但是他们又主张入世修行,无私奉献。他们虽然有出世的精神,但做的却是入世的事业。
道家文化——出世哲学
佛家文化——以出世的思想,做入世的事业
儒家鼓励人奋进入世,努力提高自己,积极向上,更好的适应社会和生活,做出一番自己的贡献。
道家更多的是出世的哲学,邦有道则仕,无道则隐。他们淡泊名利,超凡脱俗,是中国知识分子的另一个栖身之所。
佛家一方面万法皆空,看透世间的虚无,但是他们又主张入世修行,无私奉献。他们虽然有出世的精神,但做的却是入世的事业。
《追根溯源因果分析,用精气神的逻辑治病医国》
万法皆空,因果不空。
菩萨畏因,凡人畏果。
战胜邪因,方成正果。
战胜恶因,方成善果。
所以,遇到令自己烦恼不快,或看到邪恶丑陋的事情时,要多问几个为什么,把初始的结论自我否定一下,再追问一遍为什么…如此这般反反复复,便容易找见最根源的因果了。
例如,有人说“宁在宝马车里哭,不在自行车上笑”,
1.你的第一反应是想痛斥这种言论。且慢。痛斥能解决问题吗?先自我否定一次。
2.这种思想可能很有市场,那么必然有其基础。为什么有那么多人不相信真爱,让爱情败给金钱了呢?基础原因在哪里呢?
3.一追问原因,马上就会想到贫富分化的社会问题。是贫富分化导致穷人难于生存,人们嫌贫爱富。
4.再自我否定一次。这难道是根本原因吗?是什么问题导致了贫富分化、社会失稳、人心不古呢?
5.由此,就会找到私有化这个原因,私有竞争体制下,苗苗不会一般高。
6.再反问自己一句:私有化是政策制度,哪些人出于什么目的依据什么理论搞出来的政策呢?
7.私修、知行割裂、崇洋媚外、不加扬弃、学风不正等一干问题也找出来了。
个人觉得:社会的人、财、物,这是精。社会的组织原则和方式,这是气。社会的意识形态、学风等,这是神。也许不太准确,姑且这么讲着吧。
用因果分析追根溯源的过程,极像中医,大致是从可见症候,借助五行判断不可见的组织问题,进而判断不可见的心的问题。
《太平广记》卷二十三之益州老父:但凡欲身之无病,必须先正其心,不使乱求,不使狂思,不使嗜欲,不使迷惑,则心先无病。心先无病,则内辅之脏腑,虽有病不难疗也;外之九窍,亦无由受病矣。
(活到老学到老改错到老,欢迎批评批判!)
万法皆空,因果不空。
菩萨畏因,凡人畏果。
战胜邪因,方成正果。
战胜恶因,方成善果。
所以,遇到令自己烦恼不快,或看到邪恶丑陋的事情时,要多问几个为什么,把初始的结论自我否定一下,再追问一遍为什么…如此这般反反复复,便容易找见最根源的因果了。
例如,有人说“宁在宝马车里哭,不在自行车上笑”,
1.你的第一反应是想痛斥这种言论。且慢。痛斥能解决问题吗?先自我否定一次。
2.这种思想可能很有市场,那么必然有其基础。为什么有那么多人不相信真爱,让爱情败给金钱了呢?基础原因在哪里呢?
3.一追问原因,马上就会想到贫富分化的社会问题。是贫富分化导致穷人难于生存,人们嫌贫爱富。
4.再自我否定一次。这难道是根本原因吗?是什么问题导致了贫富分化、社会失稳、人心不古呢?
5.由此,就会找到私有化这个原因,私有竞争体制下,苗苗不会一般高。
6.再反问自己一句:私有化是政策制度,哪些人出于什么目的依据什么理论搞出来的政策呢?
7.私修、知行割裂、崇洋媚外、不加扬弃、学风不正等一干问题也找出来了。
个人觉得:社会的人、财、物,这是精。社会的组织原则和方式,这是气。社会的意识形态、学风等,这是神。也许不太准确,姑且这么讲着吧。
用因果分析追根溯源的过程,极像中医,大致是从可见症候,借助五行判断不可见的组织问题,进而判断不可见的心的问题。
《太平广记》卷二十三之益州老父:但凡欲身之无病,必须先正其心,不使乱求,不使狂思,不使嗜欲,不使迷惑,则心先无病。心先无病,则内辅之脏腑,虽有病不难疗也;外之九窍,亦无由受病矣。
(活到老学到老改错到老,欢迎批评批判!)
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