照这说法我睡觉时岂不和闹猪八戒一样。

爱堂先生讲，听说有一个老学究走夜路，忽然遇上了一个已经去世的朋友，老学究素来性情刚直，对此也不害怕，问朋友要去哪？朋友道：“我如今是冥吏，要去南村勾人，和你正好同路。”于是和老学究结伴而行。

二人路过一间破屋，朋友说：“这是文士居住的房子。”老学究问他怎么知道？朋友说：“普通人白天里只顾钻营求利，灵性都被俗念所淹没，只有睡觉时什么都不想，元神朗然清澈，胸中读过的书，字字都吐露光芒，从人身体百窍中散发出来，其状缥渺缤纷，烂如锦绣。

“学问如同郑玄、孔安国，文采如同屈原、宋玉、班固、司马迁等人，他们散发出的光芒可以上烛霄汉，与星月争辉；次一等的光芒则只有几丈高，再次一等有几尺高，这样一点点以次衰减，最下等的也会像窗前的一盏油灯般，发出一点荧荧光亮。这光活人见不到，只有鬼神能看见，这间房子的光芒有七八尺高，以此可知里面住的一定是文士。”

老学究问：“我读了一辈子书，睡觉时光芒有多高？”朋友吞吞吐吐犹豫良久，回答说：“昨天经过您的私塾，正好遇见您大白天地睡觉，见您胸中有高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩在屋顶上，你的那些学生就像是在浓云迷雾中读书一样，实在不曾见过什么光芒。我不敢乱说。”老学究听了怒斥起朋友，朋友大笑而去。——《阅微草堂笔记》

原文：

爱堂先生言，闻有老学究夜行，忽遇其亡友，学究素刚直，亦不怖畏，问君何往，曰：吾为冥吏，至南村有所勾摄，适同路耳，因并行至一破屋。鬼曰：此文士庐也，问何以知之，曰：凡人白昼营营，性灵汩没，唯睡时一念不生，元神朗沏，胸中所读之书，字字皆吐光芒，自百窍而出，其状缥渺缤纷，烂如锦绣。学如郑孔，文如屈宋班马者，上烛霄汉，与星月争辉；次者数丈，次者数尺，以渐而差，极下者亦萤萤如一灯照映户牖，人不能见，唯鬼神见之耳。此室上光芒高七八尺，以是而知。学究问，我读书一生，睡中光芒当几许？鬼嗫嚅良久曰：昨过君塾，君方昼寝，见君胸中高头讲章一部，墨卷五六百篇，经文七八十篇，策略三四十篇，字字化为黑烟，笼罩屋上，诸生诵读之声，如在浓云密雾中，实未见光芒，不敢妄语。学究怒斥之，鬼大笑而去。

大安法师：持佛名号，能持之心和所持佛号要相依

大安法师：持佛名号，能持之心和所持佛号要相依

持佛——佛名就是南无阿弥陀佛，这个佛名就不是一般的音声符号了，它为什么要叫“号”？号就有号令天下的意思，有召唤的意思，这个号就很有力量。佛的名字是无尽的佛的果地上的宝藏，要用这个音声符号来号召、唤醒。

那这个佛名又跟我们内心的性德是同质相类的，名号的功德是彰显出来的果德。

我们内心是因地上的功德——性具，所以就要用这个阿弥陀佛的名号，来号召、来召感、来唤醒、来挖掘我们本有的宝藏，或者是挖掘阿弥陀佛名号的宝藏和我们自心宝藏的唤醒它是同时存在的。

这就是像因陀罗网的两个珠子，交光互摄，托彼名号，显我自性。

虽然我们也内具无量光寿的性德，但是无量劫以来都沉睡在那个地方，都汩没在我们的烦恼里面。

所以怎么把它提炼出来，彰显出来，这句名号的增上缘就来得很重要。

佛种从缘起，佛的种子我们本具，类似于本具无量光寿，乃至于西方极乐世界无尽的庄严，也是我们众生内心本具的。

但是没有这个缘，起不来。这个阿弥陀佛建立西方净土，建立六字洪名，就给我们提供了一个缘。这叫胜缘或增上缘，能够令我们把沉睡的性德彰显出来。

但持佛名号，在生死心不切的众生这里也是很难的，我们常常间断。

这个很难做到净念相继，但至少你在念佛堂的这个十二个小时，要专注这句名号。

那就是持佛名号，名号是孤明历历的，是能持之心和所持佛号要相依呀，念清楚，听清楚。

但做到这一点也是不容易的。你在念佛堂里面可能一打妄想你就跟着妄想跑了，一昏沉也不知道念什么了。

所以我们这个能念的心，就像将军主帅，你要清醒，要能够发号施令。

如果你主帅不清醒，妄想的那个，妄想杂念的那个贼呀，它在那里起主要作用，它在那里发号施令，那你念佛的效果就大打折扣。

千日共修第325日
《增广印光法师文钞》 - 与心愿居士书（代友人作）
心者，一身之主，万法之宗。顺之则速成菩提，逆之则永沉生死。一切众生，迷背本心，随逐妄境，起贪瞋痴，造杀盗淫。轮回于六道之中，汩没于三界之内。久经长劫，莫能出离。
汝既发心皈依三宝，为佛弟子。须发菩萨四宏誓愿，自利利他。四宏誓愿者，即众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成也。须知此四宏誓愿，乃三世一切诸佛誓愿之本。