宗萨钦哲仁波切：
我是佛
我是佛，对此我没有丝毫的怀疑。这种确定性并非来自阅读经典，比如《大乘宝性论》中的论述——染污是暂时的而并非我的真实自性。我并不是那种信赖逻辑和推理的聪慧之人，反而，我 对“信赖”这个行为的“自我”非常怀疑。相信自己是佛，是因为我的上师们反复告诉我，我就是佛。我是一个懒惰的人，乐于从别人那里获得确认，尤其是上师们的确认。但请注意，我的上师们也说过，一切众生皆是佛。
虽然我是佛，但这佛却像蚕蛹一样被裹在蚕茧里。我的蚕茧是无尽的、精致且多彩的。这个蚕茧便是我的心识。我无法摆脱这个心识，就像无法摆脱我的招风耳和上嘴唇的那颗痣。对于招风耳和嘴唇上的痣呢，我想我可以去首尔，把它们弄得接近完美。但想要改变或去除心识，却是一件完全不同的事。如果心识可以停滞、凝固，那么情况就不一样了，但事实上我们不能令心识停止。这个心识持续痛苦地认知、烦恼地发现、沮丧地感受、苦恼地感知、强迫地判断、绝望地确认、欺骗地同情，以及不胜枚举的如此等等。这个心识也持续随意地产生误解、轻易地进行错误假设、盲目地歪曲事实，总之时时轻易地便与佛失之交臂。这心识像一只被驯化的猴子，它学会了主人教给它的所有把戏，跳舞啦、翻筋斗啦，但它似乎完全不知如何摘下那条拴住自己的绳子。变成一颗石头或者一块木头难道不是更好吗？但问题是我们没有那个选择。我可不想成为菲利普·狄克笔下的机器人，即便它们也因类似同情的事情而痛苦。
我可能把心识描绘成了一种迷惑、难以控制、甚至是恶毒的东西，但心识也并非一无是处，也可以有它的用途。心识是一个蚕茧，但它同时也是通往佛的道途。是心识在渴望佛、欣赏佛。当心识被痛苦逼得走投无路时，它就会渴望觉醒和解脱。从来到这个世界到离开这个世界，心识是通过眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识来与这个世界接触的，这些感观产生了各种色彩、形状、色调、风格等无数的游戏。就像杀人犯会留下血迹，心识在占领、统御这个世界的时候也总会留下痕迹。
这或许极为微妙，但当心识透过嗅觉起舞时，它会留下最深的 印记—不可触及却异常深刻。即使几十年过去了，每当我用梨牌香皂时，关于我外祖父喇嘛索南桑波的回忆就会变得鲜活。我不记得他的毛巾是什么样的，但梨牌香皂的味道却是如此生动。燃烧松柏、艾草和香的味道会让我记起他每天早晨所做的供养。青稞的味道也会令我记起他傍晚时做的烟供。接受烟供的众生中有一种被称作terang，他们是一种小鬼，喜欢玩藏匿他人财物的恶作剧，它们对这样的恶作剧上瘾，也因此而受苦。他们过于沉溺于这种恶作剧，以至于在数劫的时间里都忘记了吃饭，所以他们总是很饥饿。
我的外祖父是一位瑜伽士。他从未拥有过一栋大房子，总是居无定所。我记得他曾住过的一所房子，他总是呆在一间小得连一张床都差点挤不下的房间里。他的床靠着墙，墙上有一个小洞，他可以从这个墙洞看到隔壁房间里发生的一切。人们坐在隔壁房间里，透过那个墙洞接受喇嘛索南桑波的教授。他也是用同样的方式接待贵客和其他访客的。但隔壁房间里的客人们却很难从墙洞里看到他。
人们认为他从未像正常人那样躺下睡觉。我无法确定这件事，因为我总是在他之前睡着。我早上起床的时候，他就已经在念诵祈愿文、打坐、定制画作或者随便其他什么事。他坐在床上做所有的事。在他生命的尾声，他几乎不再走动。每天清晨起床后，他的侍者措可拉（Tsokola）会端来一大桶温水，他就坐在床上用梨牌香皂洗脸。我记忆中他只用过这一种香皂。
虽然已经过去了50多年，现在即便只是看到一块梨牌香皂那种半透明的棕色，我就会回忆起它的味道，感觉置身于廷布龙错（Lhontsho）的那间小房子里，或是他更早住过的库里卡塔(Kulikata)。我家过去曾经养过几头牛，于是牛和牛粪的气味也会将我带回童年。 香菜、姜和辣椒的气味会将我带回达瓦塘（Dawathang），并回想起外祖母做不丹辣椒沙拉的情景。
当然并不是所有的气味都能带来美好的回忆。这么多年过去了，每当一辆印度卡车经过，大团的尾气仍然会带回坐在卡车后面从彭措林去廷布的不愉快的回忆。现在从彭措林到廷布只需要六个小时，但很多年前我经历过几次这个长达三天的旅程。或许汽车尾气让我如此不安的原因，是在我年幼时被认证为祖古后，我的外祖父母陪同我步行了一整天，走到最近的大路上 – 我们就在那里告别。我坐在卡车的后面，卡车渐行渐远，外祖母在路边哭泣的样子也慢慢变得模糊。
据说所有伟大的上师们都有各自独特的气味。他们非常自律，不伤害他人并且竭力帮助他人，这种自律显现为香味 — 善行的香味。祜主顶果钦哲仁波切的房间里就带有这种神秘的气味。当然，房间里也充满了其它的味道，比如持续不断的法会和灌顶中的燃香。祜主仁波切最推崇敏珠林传承的香，他也喜欢用许多不同牌子的香皂和润肤露。总是会有蓝色铁盒装的妮维雅牌润肤霜和管状的Boroline牌消毒膏。但我所说的那种无法描述的独特的香味并非来自任何会产生气味的东西。 无论他出现在哪里，不管是加德满都的出租车还是印度火车站的长凳，这种气味总是会出现，哪怕只是持续一小段时间。这种气味渗透了他的僧袍。在他圆寂多年后，我记得进入他尼泊尔博达（Boudanath）雪谦寺的房间，我会偷偷地埋下头去闻他的床。
最近，我去了法国的拉索内日尔（La Sonnerie）。在那里，祜主顶果钦哲仁波切曾经传授了许多法教，他的床仍旧保持着原样，仿佛他只是离开片刻。我走进他的房间，把头靠在他的床上，那种气味瞬间回到了我的记忆中，即便已经过去近三十年。或许这只是我的心识耍的把戏。但无论如何，这气味的记忆足以将那个提醒带回来——无论我在迷惑中如何流浪，我就是佛。我是佛。
如果我们懂得如何利用蚕茧、解开茧丝，以此为向导，那么这蚕茧可以引领我们达至觉醒的状态。我在此效仿伟大的萨惹哈，礼敬这珍宝般的心识，即便它可能是蚕茧。
我是佛
我是佛，对此我没有丝毫的怀疑。这种确定性并非来自阅读经典，比如《大乘宝性论》中的论述——染污是暂时的而并非我的真实自性。我并不是那种信赖逻辑和推理的聪慧之人，反而，我 对“信赖”这个行为的“自我”非常怀疑。相信自己是佛，是因为我的上师们反复告诉我，我就是佛。我是一个懒惰的人，乐于从别人那里获得确认，尤其是上师们的确认。但请注意，我的上师们也说过，一切众生皆是佛。
虽然我是佛，但这佛却像蚕蛹一样被裹在蚕茧里。我的蚕茧是无尽的、精致且多彩的。这个蚕茧便是我的心识。我无法摆脱这个心识，就像无法摆脱我的招风耳和上嘴唇的那颗痣。对于招风耳和嘴唇上的痣呢，我想我可以去首尔，把它们弄得接近完美。但想要改变或去除心识，却是一件完全不同的事。如果心识可以停滞、凝固，那么情况就不一样了，但事实上我们不能令心识停止。这个心识持续痛苦地认知、烦恼地发现、沮丧地感受、苦恼地感知、强迫地判断、绝望地确认、欺骗地同情，以及不胜枚举的如此等等。这个心识也持续随意地产生误解、轻易地进行错误假设、盲目地歪曲事实，总之时时轻易地便与佛失之交臂。这心识像一只被驯化的猴子，它学会了主人教给它的所有把戏，跳舞啦、翻筋斗啦，但它似乎完全不知如何摘下那条拴住自己的绳子。变成一颗石头或者一块木头难道不是更好吗？但问题是我们没有那个选择。我可不想成为菲利普·狄克笔下的机器人，即便它们也因类似同情的事情而痛苦。
我可能把心识描绘成了一种迷惑、难以控制、甚至是恶毒的东西，但心识也并非一无是处，也可以有它的用途。心识是一个蚕茧，但它同时也是通往佛的道途。是心识在渴望佛、欣赏佛。当心识被痛苦逼得走投无路时，它就会渴望觉醒和解脱。从来到这个世界到离开这个世界，心识是通过眼识、耳识、鼻识、舌识、身识及意识来与这个世界接触的，这些感观产生了各种色彩、形状、色调、风格等无数的游戏。就像杀人犯会留下血迹，心识在占领、统御这个世界的时候也总会留下痕迹。
这或许极为微妙，但当心识透过嗅觉起舞时，它会留下最深的 印记—不可触及却异常深刻。即使几十年过去了，每当我用梨牌香皂时，关于我外祖父喇嘛索南桑波的回忆就会变得鲜活。我不记得他的毛巾是什么样的，但梨牌香皂的味道却是如此生动。燃烧松柏、艾草和香的味道会让我记起他每天早晨所做的供养。青稞的味道也会令我记起他傍晚时做的烟供。接受烟供的众生中有一种被称作terang，他们是一种小鬼，喜欢玩藏匿他人财物的恶作剧，它们对这样的恶作剧上瘾，也因此而受苦。他们过于沉溺于这种恶作剧，以至于在数劫的时间里都忘记了吃饭，所以他们总是很饥饿。
我的外祖父是一位瑜伽士。他从未拥有过一栋大房子，总是居无定所。我记得他曾住过的一所房子，他总是呆在一间小得连一张床都差点挤不下的房间里。他的床靠着墙，墙上有一个小洞，他可以从这个墙洞看到隔壁房间里发生的一切。人们坐在隔壁房间里，透过那个墙洞接受喇嘛索南桑波的教授。他也是用同样的方式接待贵客和其他访客的。但隔壁房间里的客人们却很难从墙洞里看到他。
人们认为他从未像正常人那样躺下睡觉。我无法确定这件事，因为我总是在他之前睡着。我早上起床的时候，他就已经在念诵祈愿文、打坐、定制画作或者随便其他什么事。他坐在床上做所有的事。在他生命的尾声，他几乎不再走动。每天清晨起床后，他的侍者措可拉（Tsokola）会端来一大桶温水，他就坐在床上用梨牌香皂洗脸。我记忆中他只用过这一种香皂。
虽然已经过去了50多年，现在即便只是看到一块梨牌香皂那种半透明的棕色，我就会回忆起它的味道，感觉置身于廷布龙错（Lhontsho）的那间小房子里，或是他更早住过的库里卡塔(Kulikata)。我家过去曾经养过几头牛，于是牛和牛粪的气味也会将我带回童年。 香菜、姜和辣椒的气味会将我带回达瓦塘（Dawathang），并回想起外祖母做不丹辣椒沙拉的情景。
当然并不是所有的气味都能带来美好的回忆。这么多年过去了，每当一辆印度卡车经过，大团的尾气仍然会带回坐在卡车后面从彭措林去廷布的不愉快的回忆。现在从彭措林到廷布只需要六个小时，但很多年前我经历过几次这个长达三天的旅程。或许汽车尾气让我如此不安的原因，是在我年幼时被认证为祖古后，我的外祖父母陪同我步行了一整天，走到最近的大路上 – 我们就在那里告别。我坐在卡车的后面，卡车渐行渐远，外祖母在路边哭泣的样子也慢慢变得模糊。
据说所有伟大的上师们都有各自独特的气味。他们非常自律，不伤害他人并且竭力帮助他人，这种自律显现为香味 — 善行的香味。祜主顶果钦哲仁波切的房间里就带有这种神秘的气味。当然，房间里也充满了其它的味道，比如持续不断的法会和灌顶中的燃香。祜主仁波切最推崇敏珠林传承的香，他也喜欢用许多不同牌子的香皂和润肤露。总是会有蓝色铁盒装的妮维雅牌润肤霜和管状的Boroline牌消毒膏。但我所说的那种无法描述的独特的香味并非来自任何会产生气味的东西。 无论他出现在哪里，不管是加德满都的出租车还是印度火车站的长凳，这种气味总是会出现，哪怕只是持续一小段时间。这种气味渗透了他的僧袍。在他圆寂多年后，我记得进入他尼泊尔博达（Boudanath）雪谦寺的房间，我会偷偷地埋下头去闻他的床。
最近，我去了法国的拉索内日尔（La Sonnerie）。在那里，祜主顶果钦哲仁波切曾经传授了许多法教，他的床仍旧保持着原样，仿佛他只是离开片刻。我走进他的房间，把头靠在他的床上，那种气味瞬间回到了我的记忆中，即便已经过去近三十年。或许这只是我的心识耍的把戏。但无论如何，这气味的记忆足以将那个提醒带回来——无论我在迷惑中如何流浪，我就是佛。我是佛。
如果我们懂得如何利用蚕茧、解开茧丝，以此为向导，那么这蚕茧可以引领我们达至觉醒的状态。我在此效仿伟大的萨惹哈，礼敬这珍宝般的心识，即便它可能是蚕茧。
《楞严经新解》卷三（2）无戏论法，文殊妙赞（续三）
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间人们无知，迷惑以为虚空为因缘和合而生，以为虚空具有自然性。其实都是因为识心（意识）在分别、计算和度量罢了。如果言说，就无真实要义了。”什么是虚空呢？爱因斯坦曾说，空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察，所以就有大小，边缘，长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子，度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同，有所扭曲。相对论中有尺缩效应，也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见。明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
【解释】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。世尊又说道：“阿难！见性的感觉本来是无知觉的，因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中，早晨明亮，傍晚昏暗。假如在半夜，月白如昼的夜晚的时候，就光明；如果是黑月，就黑暗。光明就看得见，黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相，是因为见性分析出来的，才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。世尊又说道：“此见性与明相、暗相，与虚空是同一体的，还是不是一体的。或者是同又是非同，或者是异又是非异的呢？”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来，创造了花的形象。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心，依赖于外物的吗？是与外物为一体的，还是并非一体的呢？见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢，还是非同的呢？看虚空的一瞬间，创造了虚空这个现象界实体吗？不看虚空，虚空和心也归于孤寂状态吗？
阿难。此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。世尊又说道：“阿难！如果见性与明与暗，与虚空，本来都是一体的。则明和暗相遇的时候，就有一方要消亡了。既然是一体，总会相遇吧，否则如何一体呢？在暗的时候，无光明；在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。世尊又说道：“如果见性与暗是一体的，明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了，暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来，见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了，如何看见明看见暗呢？”
若明暗殊，见无生灭，一云何成。世尊又说道：“如果与明暗有所不同的是，明暗虽然有生灭，可是见性没有生灭，既然见性没有随着明暗而生灭，则如何与明暗为一体呢？既然是一体的，就要随着明暗而生灭。”
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。世尊又说道：“如果此能见的见精见性，与暗和明，并非一体的。你再分析一下，离开明暗及虚空，你分析一下这个见性，到底是什么形状什么样子的呢？”
离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。世尊又说道：“如果离开了明暗，离开了虚空，此见性如同是龟的毛，如同兔子的角，了不可得。如何离开色相求见性呢？见性因为色相而显现。”
明暗虚空，三事俱异，从何立见。世尊又说道：“既然因为色相而有见性，明暗合虚空，这三者都是很不相同的，到底从哪里建立而有见性呢？”
明暗相背，云何或同。世尊又说道：“明与暗本来是相互违背的，有明就没有暗，有暗就没有明。见性如果与明相同，就不能与暗相同；与暗相同，就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢？”见性为何偏心选择暗而不选择明呢？选择明而不选择暗呢？
离三元无，云何或异。世尊又说道：“如果见性离开三者毕竟就无了，为什么说与明暗虚空不同呢？如果不同就是离开了，离开了就没有见性了。”
分空分见，本无边畔，云何非同。世尊又说道：“如果不同，就要分开空，分开见性，哪里是空，哪里是见性，是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际，见性大也没有边际（为什么说地水火风大，空大，见也大呢？就是因为在如来藏中周遍法界）。既然没有分清楚边界，为什么说不同呢？你我不分，就不是不同了，是同为一体了。”
见暗见明，性非迁改，云何非异。世尊又说道：“你的见性能够看见暗，看见明，由此可见，你的见性并非迁改的，为何说并非与明暗不同呢？明显是见性不迁改，而明暗在变化，明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为：观察创造实在！观察的一瞬间，创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在，而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验，有明暗相间条纹，里面有什么秘密呢？有个朋友说，他听到佛跟他说，人类要是能够全部掌握概率，土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说，我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉，而是所谓的概率波，概率波只是数学概念罢了，并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹，就是明；出现概率小的地方就没有干涉条纹，就是暗。量子理论只是住在概率相中，无法自拔，只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了，所谓测不准原理也是虚妄的，万物是有条不紊的，而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此，世人住在概率中，那是投机，总想一夜暴富；巴菲特、林园等非住在概率中，那是投资，利用复利效应赚钱罢了，那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此，立于不败之地，这是一定的事情。
汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。世尊又说道：“你再更加详细地审视一下，细微地端详一下，再认真地观察一下。明是随着太阳而生，暗是随黑月（月亮不出来就暗）而生，通达属于虚空，而壅塞归于大地。如此见性见精，到底因为什么生出来呢？”
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。世尊又说道：“见性是个顽空，并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出，自己从哪里冒出来。”
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。世尊又说道：“如果见性、闻性，和知等，本性都是圆满的，周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的，不会变迁改变的。应当知晓，无边无际不动的虚空为空大；地水火风四大是摇动的；再加上见大，一起称之为六大。自性本来是圆融通达的，六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。世尊又说道：“阿难！你的自性本心沉沦于物欲，被尘垢所蒙蔽，因此不能领悟到你的见性，闻性，觉知等，本来归于如来藏。你当观察此见性，闻性，觉知，如何产生生灭，与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。世尊又说道：“你不曾知晓如来藏中，自性是可以看见的，可以觉知的，本来光明的（阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）。觉悟到了极点就是光明的，就可以有看见周围一切了，不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净，周遍所有法界，心无所不包。只是随顺众生的心量罢了，随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根，见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世尊又说道：“如同单单这一见根，就可以见周遍所有法界。同样道理，耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知，都是极其微妙通透的，周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的，自性具足的，圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢，哪里会固定在明中，在暗中，在虚空中呢？只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力，众生的识心想显现，所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间众生无知，迷惑以为见性是因缘和合而生，是自然性的，实则不然。实际上都是识心（意识）在分别、计算和度量罢了。只要落于言说，都无实在意义，都已经偏离了。”如来很慈悲，担心说完了这一堆佛法，又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生，要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章，老子提醒，信言不美，美言不信，不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中，万世无法超脱了。
世间无知，惑为因缘及自然性。皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间人们无知，迷惑以为虚空为因缘和合而生，以为虚空具有自然性。其实都是因为识心（意识）在分别、计算和度量罢了。如果言说，就无真实要义了。”什么是虚空呢？爱因斯坦曾说，空间只是人类认知的错觉罢了。因为观察，所以就有大小，边缘，长短等错觉罢了。人人心中都有一把尺子，度量世间人情长短冷暖。人人心中的尺子又不尽相同，有所扭曲。相对论中有尺缩效应，也是如此。
8.见大和合
【原文】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。阿难此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。若明暗殊，见无生灭，一云何成。若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。明暗虚空，三事俱异，从何立见。明暗相背，云何或同。离三元无，云何或异。分空分见，本无边畔，云何非同。见暗见明，性非迁改，云何非异。汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听嗅尝触觉触觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。
【解释】阿难。见觉无知，因色空有。如汝今者在祇陀林，朝明夕昏。设居中宵，白月则光黑月便暗。则明暗等，因见分析。世尊又说道：“阿难！见性的感觉本来是无知觉的，因为色相和虚空才有看见。比如你现在在给孤独园中，早晨明亮，傍晚昏暗。假如在半夜，月白如昼的夜晚的时候，就光明；如果是黑月，就黑暗。光明就看得见，黑暗就看不见了。则光明和黑暗等色相，是因为见性分析出来的，才能有所区别有所显现。”
此见为复与明暗相，并太虚空，为同一体。为非一体。或同非同，或异非异。世尊又说道：“此见性与明相、暗相，与虚空是同一体的，还是不是一体的。或者是同又是非同，或者是异又是非异的呢？”王阳明山中之花公案。看花的一瞬间，花的颜色一下子鲜明起来，创造了花的形象。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。这个见性难道是依赖于心，依赖于外物的吗？是与外物为一体的，还是并非一体的呢？见性与花、与明暗、与虚空是否相同的呢，还是非同的呢？看虚空的一瞬间，创造了虚空这个现象界实体吗？不看虚空，虚空和心也归于孤寂状态吗？
阿难。此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者。则明与暗，二体相亡。暗时无明，明时无暗。世尊又说道：“阿难！如果见性与明与暗，与虚空，本来都是一体的。则明和暗相遇的时候，就有一方要消亡了。既然是一体，总会相遇吧，否则如何一体呢？在暗的时候，无光明；在光明的时候是无黑暗的。”
若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭。灭则云何，见明见暗。世尊又说道：“如果见性与暗是一体的，明的时候则见性就随暗消亡了。如此必然是与明是一体的了，暗的时候则见性就随着明消亡而消亡了。如此看来，见性都不与明暗为一体。如果明暗都消亡了，如何看见明看见暗呢？”
若明暗殊，见无生灭，一云何成。世尊又说道：“如果与明暗有所不同的是，明暗虽然有生灭，可是见性没有生灭，既然见性没有随着明暗而生灭，则如何与明暗为一体呢？既然是一体的，就要随着明暗而生灭。”
若此见精，与暗与明，非一体者。汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相。世尊又说道：“如果此能见的见精见性，与暗和明，并非一体的。你再分析一下，离开明暗及虚空，你分析一下这个见性，到底是什么形状什么样子的呢？”
离明离暗，及离虚空，是见元同，龟毛兔角。世尊又说道：“如果离开了明暗，离开了虚空，此见性如同是龟的毛，如同兔子的角，了不可得。如何离开色相求见性呢？见性因为色相而显现。”
明暗虚空，三事俱异，从何立见。世尊又说道：“既然因为色相而有见性，明暗合虚空，这三者都是很不相同的，到底从哪里建立而有见性呢？”
明暗相背，云何或同。世尊又说道：“明与暗本来是相互违背的，有明就没有暗，有暗就没有明。见性如果与明相同，就不能与暗相同；与暗相同，就不能与明相同。为何说见性与明暗相同呢？”见性为何偏心选择暗而不选择明呢？选择明而不选择暗呢？
离三元无，云何或异。世尊又说道：“如果见性离开三者毕竟就无了，为什么说与明暗虚空不同呢？如果不同就是离开了，离开了就没有见性了。”
分空分见，本无边畔，云何非同。世尊又说道：“如果不同，就要分开空，分开见性，哪里是空，哪里是见性，是要分得清清楚楚的。然而虚空本来没有边际，见性大也没有边际（为什么说地水火风大，空大，见也大呢？就是因为在如来藏中周遍法界）。既然没有分清楚边界，为什么说不同呢？你我不分，就不是不同了，是同为一体了。”
见暗见明，性非迁改，云何非异。世尊又说道：“你的见性能够看见暗，看见明，由此可见，你的见性并非迁改的，为何说并非与明暗不同呢？明显是见性不迁改，而明暗在变化，明显是与明暗是不同的了。”王阳明山中之花的公案。看花的时候，花的颜色一下子鲜明起来。花的明暗一下子鲜明起来。不看花的时候，花和心归于孤寂状态。归于孤寂就无明无暗了。明暗也是看的一瞬间所创立的。物理学哥本哈根解释认为：观察创造实在！观察的一瞬间，创造了光子这个现象界的实体。然而光子并非实在，而是如梦幻泡影一般。
大家在看看单电子双缝干涉实验，有明暗相间条纹，里面有什么秘密呢？有个朋友说，他听到佛跟他说，人类要是能够全部掌握概率，土就全部变成沙子了。虽然他只是那么一说，我觉得很有道理。单电子双缝干涉实验包含着量子理论的心脏秘密。双缝干涉并非实际的干涉，而是所谓的概率波，概率波只是数学概念罢了，并非实际的波。电子只是出现概率大的地方有干涉条纹，就是明；出现概率小的地方就没有干涉条纹，就是暗。量子理论只是住在概率相中，无法自拔，只能计算罢了。所谓的物质波概念只是虚妄罢了，所谓测不准原理也是虚妄的，万物是有条不紊的，而不是停留在概率空间的。投资领域也是如此，世人住在概率中，那是投机，总想一夜暴富；巴菲特、林园等非住在概率中，那是投资，利用复利效应赚钱罢了，那是立于不败之地的。《孙子兵法》中讲打仗也是如此，立于不败之地，这是一定的事情。
汝更细审微细审详，审谛审观，明从太阳，暗随黑月，通属虚空，壅归大地，如是见精，因何所出。世尊又说道：“你再更加详细地审视一下，细微地端详一下，再认真地观察一下。明是随着太阳而生，暗是随黑月（月亮不出来就暗）而生，通达属于虚空，而壅塞归于大地。如此见性见精，到底因为什么生出来呢？”
见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出。世尊又说道：“见性是个顽空，并非与明暗虚空大地和合而生。见精见性不应该无所从生出，自己从哪里冒出来。”
若见闻知，性圆周遍，本不动摇。当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。世尊又说道：“如果见性、闻性，和知等，本性都是圆满的，周遍所有法界的。见性也是本来无动摇的，不会变迁改变的。应当知晓，无边无际不动的虚空为空大；地水火风四大是摇动的；再加上见大，一起称之为六大。自性本来是圆融通达的，六大本性都归于如来藏。如来藏本来是无生无灭的。”
阿难。汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭，为同为异。为非生灭，为非同异。世尊又说道：“阿难！你的自性本心沉沦于物欲，被尘垢所蒙蔽，因此不能领悟到你的见性，闻性，觉知等，本来归于如来藏。你当观察此见性，闻性，觉知，如何产生生灭，与明暗等色相的同异。”
汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。世尊又说道：“你不曾知晓如来藏中，自性是可以看见的，可以觉知的，本来光明的（阳明先生临终遗言：此心光明，亦复何言）。觉悟到了极点就是光明的，就可以有看见周围一切了，不会被尘垢所蒙蔽了。自性本来清净，周遍所有法界，心无所不包。只是随顺众生的心量罢了，随顺众生的业力显现罢了。”
如一见根，见周法界。听嗅尝触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界。圆满十虚。宁有方所，循业发现。世尊又说道：“如同单单这一见根，就可以见周遍所有法界。同样道理，耳朵听、鼻子嗅、舌头尝触、身根触觉、意根觉知，都是极其微妙通透的，周遍所有法界的。见性、闻性等都是圆满的，自性具足的，圆满十方虚空。见性哪里有哪个固定的地方呢，哪里会固定在明中，在暗中，在虚空中呢？只是循着众生的业力显现罢了。”众生的业力，众生的识心想显现，所以就有了。正所谓心想事成。
世间无知，惑为因缘，及自然性。皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。世尊又说道：“世间众生无知，迷惑以为见性是因缘和合而生，是自然性的，实则不然。实际上都是识心（意识）在分别、计算和度量罢了。只要落于言说，都无实在意义，都已经偏离了。”如来很慈悲，担心说完了这一堆佛法，又怕众生执着于所说的佛法。如来提醒后世修持佛法的众生，要离语言文字相。不住佛法的相。正如《道德经》最后一章，老子提醒，信言不美，美言不信，不要全部都相信语言文字。如果被封印在语言文字当中，万世无法超脱了。
【陈中山等七人荣膺荆门市见义勇为先进个人】近日，2020年上半年荆门市见义勇为先进个人表彰大会举行，市见义勇为促进会为来自各县市区的7名勇士授奖，他们中有的人勇擒盗贼，有的人勇救病危患者，有的人勇救落水者，还有的人勇救车祸事故现场伤者。
七勇士先期通过层层上报，由各县市区委政法委或见义勇为促进会审核公示认定为“县（市区）见义勇为先进个人（群体）”后，上报至市见义勇为促进会再筛选，最终被认定为“荆门市见义勇为先进个人（群体）”，在颁发荣誉证书的同时，分别为每人颁发5000元左右的一次性奖金，7人分享奖金3.3万元。
遇见盗贼，出手拿下
“抓贼！抓贼啊！”
2018年11月28日下午4时许，城区金虾路胡祠堂路段一烟酒店传出呼喊声，当时在一旁门店的外卖小哥刘师傅（今年31岁）听到呼声后，抬头望去，只见一身着黑色衣服的男子快速逃离该店，且手上拿着类似条状物。
“那个男的抢了我店里三条很贵的香烟！”
刘师傅听说黑衣男子是坏人后，他二话没说，快速追去。
黑衣男子看到有人追上来，逃跑一段后，快速闪进了路边一药店。
刘师傅紧盯黑衣男子逃跑方向，也进了药店。
“兄弟！你放我一马，我把烟给你。”
当刘师傅将对方堵在药店里时，对方先是求饶，但这一招对刘师傅不好使。
“如果你再不放手，我就弄死你。”
面对刘师傅的义正词严，黑衣男子凶相毕露，威胁他放手，但令黑衣男子没想到的是，这一招还是不管用。
经过一番近身搏斗，最终，刘师傅在他人的协助下制伏对方，交由警方处理。
经查，黑衣男子姓李，30多岁，事发当日李某走进店内，要求老板拿出3条香烟看看，其中两条是“黄鹤楼1916”，3条香烟价格在2500元左右。李某与店老板讨价还价后，又称要招待客人，感觉香烟数量不够，让老板再拿1包。老板转身打开抽屉继续取烟时，李某拿起3条香烟飞奔出店。这也就有了刘师傅后来追赶的场景。
最终因涉嫌犯罪，李某受到法律惩罚。刘师傅的事迹经本报报道后，引发社会广泛好评。
碰见疾患，援手救下
见义勇为先进个人邓长金今年55岁，系市一医心血管内科主任。
2019年12月26日下午2时45分，从武汉开往上海的G678高铁列车3号车厢一位乘客突发疾病，乘务员通过广播发出求助信息，请求车上医务人员救助患者。
乘坐该次列车12号车厢的邓长金听到广播后，立即赶往3号车厢。当邓长金赶到时，高铁乘务员正在给患者量血压，一名40余岁女子出现剧烈疼痛，脸色苍白，四肢冰冷，血压显示88/50mmHg（低血压）。
表明医生身份后，邓长金经问诊、体查，结合该女子出现腹泻、呕吐等症状进行分析，初步判断该女子患急性肠胃炎合并低血压。因高铁上诊疗设备有限，邓长金随即安排乘务员为患者准备了温水兑口服补盐液补充体液。休息观察期间，邓长金一直陪护在患者身边，直至列车到站，患者身体渐渐恢复正常。
邓长金告诉记者，该患者可能吃了不洁的食物引发急性肠胃炎，进而出现腹泻呕吐和低血压，若不及时救治将危及生命，好在对症治疗及时控制住了。
当获救女子和乘务员向邓长金表示感谢时，他微笑着说：“救死扶伤是医生的初心和使命，作为医务工作者，在患者最需要的时候伸出援手，是我们义不容辞的责任。”
听到呼喊，水中救人
见义勇为先进个人陈中山今年54岁，现为国网荆门供电公司高新区供电中心团林供电所员工。
2020年6月18日，55岁的团林铺镇养鸭个体户苏女士在位于该镇高庙村3组的尹家大堰赶鸭子时，不慎跌入水深近3米的堰塘之中。由于她不谙水性，几经挣扎呼喊“救命”后便没入水中。
危急关头，正在附近巡视电力设备的陈中山听到呼救声后，飞奔数百米冲至堰塘边，脱下鞋子来不及脱衣服便跳入水中，在水下寻找到苏女士并将她托出水面，拖至岸边。
苏女士被抬上岸后，已经完全丧失意识、呼吸停止、脉搏微弱、体温冰凉，在场群众纷纷沮丧摇头。此时，陈中山没有放弃对苏女士的施救，运用自己日常掌握的心肺复苏方法对苏女士迅速展开施救。经过约15分钟的急救，最终帮助苏女士排出了口腔淤堵物和腹腔积水，使其逐渐恢复了意识，成功脱离了生命危险。
循声前往，池中救人
见义勇为先进个人雷克学今年65岁，沙洋县五里铺镇赵集村14组人。
2019年7月6日早晨6时左右，雷克学正在自家院内打扫卫生，突然听到很响的落水声，他跑出去一看，发现邻居家虾池中有一人溺水。雷克学急忙跑到虾池边，发现落水者是邻居赵绪美，不会游泳的赵绪美正在2米多深的虾池中拼命挣扎。
此时天刚亮，周围除了他就再也没有其他可以施救的人，眼看赵绪美体力不支，就要沉入水底。危急关头，雷克学顾不得自己年老体弱，衣服都来不及脱就奋不顾身地跳入水中，一把抓住赵绪美的衣服，拼命将赵绪美拖到了岸边。
救人后，雷克学并未将此事放在心上，事后也从未向他人提起。哪曾想，赵绪美主动向当地村委会人员反映雷克学不顾安危勇救自己的事迹，这才被众人知晓。
顺着棉袄，湖中救人
2020年1月13日早上7时左右，沙洋县跑步运动协会会员张利平（今年44岁，沙洋镇洪岭小学教师）、严士华（今年48岁，个体工商户，沙洋人）相约一起前往沙洋太乙湖（沙洋城郊）边晨练，当他们跑到湖东面的一处水塘边时，无意间发现岸边有一件棉袄，周围却不见人影。
严士华、张利平停下脚步朝塘中望去，只见前方50米左右的塘中（水深四五米）似乎有人一沉一浮。
“不好，有人溺水。”张利平、严士华急忙冲向塘边，张利平边跑边脱去衣服，纵身跳入冰冷刺骨的塘中。严士华则迅速拨打120、110请求支援，他打完电话后，也急忙跳入冰冷的塘中参与施救。
当日气温低至3℃左右，还刮着4级左右的北风，溺水者已经冻得失去知觉，张利平、严士华两人也冻得只打哆嗦，两人合力慢慢将溺水者拖向岸边。但因塘坡较陡、泥泞湿滑，几经周折才将溺水者抬上岸。
上岸后，筋疲力尽的两人这才看清溺水者是位60岁左右的老人，他们赶紧为其脱掉湿衣服，换上两人留在岸边的干衣服保暖。后来，两人配合当地120急救医护人员将老人抬上救护车后才默默离开。由于送治及时，老人得救。
遇到事故，奋力救人
见义勇为先进个人曹扬冲今年33岁，钟祥市柴湖镇魏家榨村人，系个体户。
2020年4月27日13时20分左右，曹扬冲驾驶面包车沿祥瑞大道由北向南行驶，在他前方有两辆同向行驶的货车，最前方为一辆重型半挂车，随后的是一辆装满河沙的自卸货车。
行驶中，重型半挂车在一路口左转调头，由于车身较长，以致横到整个路面。紧随其后的自卸货车避让不及，紧急制动，车头左斜转向，越过道路中间隔离绿化带，冲向正在掉头的重型半挂车前半车身与车头交接处。顿时两车卡在一起，自卸货车车头瞬间变形。
见此情景，曹扬冲立即停车跑向事故现场，发现一女子被卡副驾驶座上动弹不得，不停地喊着“救命”，地面上流着两车相撞从油箱里流出的油料，随时都有引燃的危险。
危急关头，曹扬冲试图将副驾驶室车门拉开救人，因车门挤压变形无法打开。后来，该车司机（被卡女子丈夫）和另一人赶过来，大家合力才强行拉开车门，与赶来的救援人员一道救出受困女子。
七勇士先期通过层层上报，由各县市区委政法委或见义勇为促进会审核公示认定为“县（市区）见义勇为先进个人（群体）”后，上报至市见义勇为促进会再筛选，最终被认定为“荆门市见义勇为先进个人（群体）”，在颁发荣誉证书的同时，分别为每人颁发5000元左右的一次性奖金，7人分享奖金3.3万元。
遇见盗贼，出手拿下
“抓贼！抓贼啊！”
2018年11月28日下午4时许，城区金虾路胡祠堂路段一烟酒店传出呼喊声，当时在一旁门店的外卖小哥刘师傅（今年31岁）听到呼声后，抬头望去，只见一身着黑色衣服的男子快速逃离该店，且手上拿着类似条状物。
“那个男的抢了我店里三条很贵的香烟！”
刘师傅听说黑衣男子是坏人后，他二话没说，快速追去。
黑衣男子看到有人追上来，逃跑一段后，快速闪进了路边一药店。
刘师傅紧盯黑衣男子逃跑方向，也进了药店。
“兄弟！你放我一马，我把烟给你。”
当刘师傅将对方堵在药店里时，对方先是求饶，但这一招对刘师傅不好使。
“如果你再不放手，我就弄死你。”
面对刘师傅的义正词严，黑衣男子凶相毕露，威胁他放手，但令黑衣男子没想到的是，这一招还是不管用。
经过一番近身搏斗，最终，刘师傅在他人的协助下制伏对方，交由警方处理。
经查，黑衣男子姓李，30多岁，事发当日李某走进店内，要求老板拿出3条香烟看看，其中两条是“黄鹤楼1916”，3条香烟价格在2500元左右。李某与店老板讨价还价后，又称要招待客人，感觉香烟数量不够，让老板再拿1包。老板转身打开抽屉继续取烟时，李某拿起3条香烟飞奔出店。这也就有了刘师傅后来追赶的场景。
最终因涉嫌犯罪，李某受到法律惩罚。刘师傅的事迹经本报报道后，引发社会广泛好评。
碰见疾患，援手救下
见义勇为先进个人邓长金今年55岁，系市一医心血管内科主任。
2019年12月26日下午2时45分，从武汉开往上海的G678高铁列车3号车厢一位乘客突发疾病，乘务员通过广播发出求助信息，请求车上医务人员救助患者。
乘坐该次列车12号车厢的邓长金听到广播后，立即赶往3号车厢。当邓长金赶到时，高铁乘务员正在给患者量血压，一名40余岁女子出现剧烈疼痛，脸色苍白，四肢冰冷，血压显示88/50mmHg（低血压）。
表明医生身份后，邓长金经问诊、体查，结合该女子出现腹泻、呕吐等症状进行分析，初步判断该女子患急性肠胃炎合并低血压。因高铁上诊疗设备有限，邓长金随即安排乘务员为患者准备了温水兑口服补盐液补充体液。休息观察期间，邓长金一直陪护在患者身边，直至列车到站，患者身体渐渐恢复正常。
邓长金告诉记者，该患者可能吃了不洁的食物引发急性肠胃炎，进而出现腹泻呕吐和低血压，若不及时救治将危及生命，好在对症治疗及时控制住了。
当获救女子和乘务员向邓长金表示感谢时，他微笑着说：“救死扶伤是医生的初心和使命，作为医务工作者，在患者最需要的时候伸出援手，是我们义不容辞的责任。”
听到呼喊，水中救人
见义勇为先进个人陈中山今年54岁，现为国网荆门供电公司高新区供电中心团林供电所员工。
2020年6月18日，55岁的团林铺镇养鸭个体户苏女士在位于该镇高庙村3组的尹家大堰赶鸭子时，不慎跌入水深近3米的堰塘之中。由于她不谙水性，几经挣扎呼喊“救命”后便没入水中。
危急关头，正在附近巡视电力设备的陈中山听到呼救声后，飞奔数百米冲至堰塘边，脱下鞋子来不及脱衣服便跳入水中，在水下寻找到苏女士并将她托出水面，拖至岸边。
苏女士被抬上岸后，已经完全丧失意识、呼吸停止、脉搏微弱、体温冰凉，在场群众纷纷沮丧摇头。此时，陈中山没有放弃对苏女士的施救，运用自己日常掌握的心肺复苏方法对苏女士迅速展开施救。经过约15分钟的急救，最终帮助苏女士排出了口腔淤堵物和腹腔积水，使其逐渐恢复了意识，成功脱离了生命危险。
循声前往，池中救人
见义勇为先进个人雷克学今年65岁，沙洋县五里铺镇赵集村14组人。
2019年7月6日早晨6时左右，雷克学正在自家院内打扫卫生，突然听到很响的落水声，他跑出去一看，发现邻居家虾池中有一人溺水。雷克学急忙跑到虾池边，发现落水者是邻居赵绪美，不会游泳的赵绪美正在2米多深的虾池中拼命挣扎。
此时天刚亮，周围除了他就再也没有其他可以施救的人，眼看赵绪美体力不支，就要沉入水底。危急关头，雷克学顾不得自己年老体弱，衣服都来不及脱就奋不顾身地跳入水中，一把抓住赵绪美的衣服，拼命将赵绪美拖到了岸边。
救人后，雷克学并未将此事放在心上，事后也从未向他人提起。哪曾想，赵绪美主动向当地村委会人员反映雷克学不顾安危勇救自己的事迹，这才被众人知晓。
顺着棉袄，湖中救人
2020年1月13日早上7时左右，沙洋县跑步运动协会会员张利平（今年44岁，沙洋镇洪岭小学教师）、严士华（今年48岁，个体工商户，沙洋人）相约一起前往沙洋太乙湖（沙洋城郊）边晨练，当他们跑到湖东面的一处水塘边时，无意间发现岸边有一件棉袄，周围却不见人影。
严士华、张利平停下脚步朝塘中望去，只见前方50米左右的塘中（水深四五米）似乎有人一沉一浮。
“不好，有人溺水。”张利平、严士华急忙冲向塘边，张利平边跑边脱去衣服，纵身跳入冰冷刺骨的塘中。严士华则迅速拨打120、110请求支援，他打完电话后，也急忙跳入冰冷的塘中参与施救。
当日气温低至3℃左右，还刮着4级左右的北风，溺水者已经冻得失去知觉，张利平、严士华两人也冻得只打哆嗦，两人合力慢慢将溺水者拖向岸边。但因塘坡较陡、泥泞湿滑，几经周折才将溺水者抬上岸。
上岸后，筋疲力尽的两人这才看清溺水者是位60岁左右的老人，他们赶紧为其脱掉湿衣服，换上两人留在岸边的干衣服保暖。后来，两人配合当地120急救医护人员将老人抬上救护车后才默默离开。由于送治及时，老人得救。
遇到事故，奋力救人
见义勇为先进个人曹扬冲今年33岁，钟祥市柴湖镇魏家榨村人，系个体户。
2020年4月27日13时20分左右，曹扬冲驾驶面包车沿祥瑞大道由北向南行驶，在他前方有两辆同向行驶的货车，最前方为一辆重型半挂车，随后的是一辆装满河沙的自卸货车。
行驶中，重型半挂车在一路口左转调头，由于车身较长，以致横到整个路面。紧随其后的自卸货车避让不及，紧急制动，车头左斜转向，越过道路中间隔离绿化带，冲向正在掉头的重型半挂车前半车身与车头交接处。顿时两车卡在一起，自卸货车车头瞬间变形。
见此情景，曹扬冲立即停车跑向事故现场，发现一女子被卡副驾驶座上动弹不得，不停地喊着“救命”，地面上流着两车相撞从油箱里流出的油料，随时都有引燃的危险。
危急关头，曹扬冲试图将副驾驶室车门拉开救人，因车门挤压变形无法打开。后来，该车司机（被卡女子丈夫）和另一人赶过来，大家合力才强行拉开车门，与赶来的救援人员一道救出受困女子。
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