#茅山修道士##书符方法浅析#:分四季、别阴阳,入笔须准,神号签押!
符法中书符是基础。书而后备,备而后用,常理如此。书符有许多讲究,这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料,与一般书画作品的材料相近,笼统地说,它可以用一切材料,书于一切对象上,但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具:
笔最常用,另亦有用手、剑、令牌等(后几种用于虚书,不是实写);墨汁及调成的朱砂。

▌书符对象:
可画于一切对象,包括虚空、水、火;纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物;各类法器。虚空、火,书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留,有时尚加以镌刻,可以反复使用。石壁书符,大多为厌镇之用,木简,投龙简时,以符字书简文;铁札,某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论,符要在寓炁,所以能保留其符以寓其炁,则泥丸莎草树皮木叶无一不可。

《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真,性淳朴,躬耕于野,以疾告者,篆木叶治之即愈。”篆木叶,即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种,但上述诸种较为经常。法器上画符,为道门常例,常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说,没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符,以为例子。这钟,是现今道士仍在使用的。

道士作法,很重要的要结法坛,坛上例要树幡,而幡用的是布或其他织品,那是完完全全的凡间之物,要让它们具备灵性,少不了画上符。因为符的作用,凡间之物便成了超凡之物。

二、书符的基本方法
我们常见的书符,是以墨笔书于纸上。其实,书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。

书,是画符的总称,同时在具体的符法中,又是指实际将符书于某处。这种形式,后文还要讨论。

虚书,指对着空间,及水、火等书符,或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书,结果并无符文留下。虚书可以是笔,但多数情况下,用指(多掐剑诀)、剑、令牌等。以指,常见的有咒法水,对水盂边画符字边念咒。以剑,称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将,安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符,常在遣将捉伐等法事中使用。

目运,亦称目书,即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法,但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢?明赵宜真有一个解释:

夫人之神乘炁出入,故昼出于首,夜栖于腹,而机在目。目之所至,神气所存。故动心注目即为出神,息心内视即为远[运]神。至妙之理,非穷神知化之士,其孰能与于此哉。

正由于此,在法事中,常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动,实际上,正目运书符。在这一过程中,其要在于法师要对所书的符形先行了然于心,同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想,后者在于炁法。在虚书中,也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中,前面谈到的各项要素是综合成一的。

三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误,同时又是综合地发挥平时的宗教修为,临场运用运气、存想以及咒、诀(有时还有踏罡步斗)的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程,以资分析。据其书云:

先须设案,焚香,点检纸笔俱顺;却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一,取笔于手(祈雨则用覆手取笔,祈晴则用仰手取笔),密诵心咒。凝定良久,消息一到作意下笔,一点于纸,乃使者先天之炁已成,奋身丁立,乘怒意一笔扫成。

意与笔俱转,炁与笔俱运,并无间断,恍惚之间,心与神会,将逐令行。倘能明此火雷变化之妙,而知元始祖之初,悟阴阳动静之机,晓休用倒置之理,符、显、诀、炁号、窍,洞然无疑矣。

本将符体初无正形,务要笔力,形势,精神会,意炁相随,一笔而成。书毕即遣发而去,不可久滞。

其具体的画法,先画散形,再成聚形,就散形言,共二十五笔,每笔皆有相应咒语,及用笔的讲究。

第一笔静定作意一点,即自觉气机已到,先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号,音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时,须存以现作天池,磨墨之际,天翻地覆,上下徒暗,足踏斗柄,如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨,祈晴用意不同,区别在于存想,祈雨存想一天黑布满,祈晴则存想一团真火炎上。

用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后,仍要涂去,涂时须分用作途,祈晴向上出笔,祈雨向下出笔,杀伐向艮(鬼路)出笔,让使者捧章奏则向巽(人门)出笔。另外尚须分四季,别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形,此符同一使者因用途不同,符形便有差异。

这里的书符法,没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒,以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:

师先诵《净三业咒》,默奏祖师毕,烈火丰香,叩齿七通,存北斗从洞房出覆身,正指军从肺自鼻出,黑帝将军从肾自耳出,黄帝将军从自顶门出,列于左右。,五兽如之。次存五方五帝将军各如方色,青帝将军从肝中自左出,赤帝将军从心自口出,白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出,森卫四傍。

次诵《天蓬》,至“万鬼自溃急急如律令”,弹诀。讫,右手执丕左手紫微印对心,存身为元帅。研墨左四十九转,念《天蓬咒》,右转十二时辰,二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。

叩齿为集神,存想的内容,外取北斗罡炁,内唤炁化神将,口念《天蓬咒》,左手紫微印,即结手印,天蓬为北极紫微大帝属下,故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》(若用朱砂咒不同)、《敕笔咒》,然后:
凡朱墨笔取天罡吹笔中,呵笔,卓三下,念玉皇号,便下笔书符。作怒色,要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中,念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒,只念《天蓬咒》三遍,或五、或七,如意施为。次左手掐大煞文,右手执笔,取罡气吹,便以笔卓三下,咒曰:“叩天关,击地户,鬼脑裂”。次念“合明天帝日”,然后书符。

书符的讲究,入笔须准,书小符尽量一笔勾成,大符在书散形时,应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号,往往师授徒,载在书上但以O号代之,故外人难识。又符书完后,正一派常加盖天师印(阳平治都功印),以为定式。
文章来源:龙虎山道教#六爻##道教#道教

#书符方法浅析#：分四季、别阴阳，入笔须准，神号签押！
符法中书符是基础。书而后备，备而后用，常理如此。书符有许多讲究，这里且分几层意思叙述。
一、书符的材料
书符的材料，与一般书画作品的材料相近，笼统地说，它可以用一切材料，书于一切对象上，但实际书符用的材料毕竟有限。主要的有以下几种:
▌书符工具：
笔最常用，另亦有用手、剑、令牌等（后几种用于虚书，不是实写）；墨汁及调成的朱砂。

▌书符对象：
可画于一切对象，包括虚空、水、火；纸、帛、石壁、木简、铁札及其他实物；各类法器。虚空、火，书而无迹。纸帛为最常用的书写对象。石壁、木简、铁札等上书符可以长久保留，有时尚加以镌刻，可以反复使用。石壁书符，大多为厌镇之用，木简，投龙简时，以符字书简文；铁札，某些祈雨召龙之术中或用之。依照符法理论，符要在寓炁，所以能保留其符以寓其炁，则泥丸莎草树皮木叶无一不可。

《汉天师世家》载:“十九代天师讳修字德真，性淳朴，躬耕于野，以疾告者，篆木叶治之即愈。”篆木叶，即在木叶上画符。所以书写的实际对象远过于上述诸种，但上述诸种较为经常。法器上画符，为道门常例，常见的有令牌、幡、剑、杖、印、钟、法尺等等。可以说，没有一样法器是不与符沾边的。这里不妨举一幅“上清天莲伏魔大法”中的元帅帝钟符，以为例子。这钟，是现今道士仍在使用的。

道士作法，很重要的要结法坛，坛上例要树幡，而幡用的是布或其他织品，那是完完全全的凡间之物，要让它们具备灵性，少不了画上符。因为符的作用，凡间之物便成了超凡之物。

二、书符的基本方法
我们常见的书符，是以墨笔书于纸上。其实，书符的方式多种多样大较说来有书、虚书和目运三种方式。

书，是画符的总称，同时在具体的符法中，又是指实际将符书于某处。这种形式，后文还要讨论。

虚书，指对着空间，及水、火等书符，或对着人、物书符但不直接写于其上。虚书，结果并无符文留下。虚书可以是笔，但多数情况下，用指（多掐剑诀）、剑、令牌等。以指，常见的有咒法水，对水盂边画符字边念咒。以剑，称为卓剑书符。卓剑即剑指虚空。在指挥神将，安镇坛场等过程中都常使用。以令牌书符，常在遣将捉伐等法事中使用。

目运，亦称目书，即以眼光闪动注于空中依符形流动书绘。各派皆用此法，但雷法中理论较为周详。为什么可以眼书目运呢？明赵宜真有一个解释:

夫人之神乘炁出入，故昼出于首，夜栖于腹，而机在目。目之所至，神气所存。故动心注目即为出神，息心内视即为远［运］神。至妙之理，非穷神知化之士，其孰能与于此哉。

正由于此，在法事中，常见法师在坛上手举令牌指向虚空头脑晃动，实际上，正目运书符。在这一过程中，其要在于法师要对所书的符形先行了然于心，同时也要将内炁的运行与目光的闪烁相一致。前者在于存想，后者在于炁法。在虚书中，也还得念相关的咒语。所以在具体画符之中，前面谈到的各项要素是综合成一的。

三、书符的过程
书符除了依符形起笔落笔点画无误，同时又是综合地发挥平时的宗教修为，临场运用运气、存想以及咒、诀（有时还有踏罡步斗）的过程。这里且引《先天一炁火雷张使者祈祷大法》中画张使者符的过程，以资分析。据其书云:

先须设案，焚香，点检纸笔俱顺；却凝神静定端坐。密运精炁神会聚于一，取笔于手（祈雨则用覆手取笔，祈晴则用仰手取笔），密诵心咒。凝定良久，消息一到作意下笔，一点于纸，乃使者先天之炁已成，奋身丁立，乘怒意一笔扫成。

意与笔俱转，炁与笔俱运，并无间断，恍惚之间，心与神会，将逐令行。倘能明此火雷变化之妙，而知元始祖之初，悟阴阳动静之机，晓休用倒置之理，符、显、诀、炁号、窍，洞然无疑矣。

本将符体初无正形，务要笔力，形势，精神会，意炁相随，一笔而成。书毕即遣发而去，不可久滞。

其具体的画法，先画散形，再成聚形，就散形言，共二十五笔，每笔皆有相应咒语，及用笔的讲究。

第一笔静定作意一点，即自觉气机已到，先于纸上加一点作为张使者先天气的象征。第二笔书的怪字为使者名号，音珏。画时颇赖存想“如祈雨作符时，须存以现作天池，磨墨之际，天翻地覆，上下徒暗，足踏斗柄，如是则用笔一扫成为妙。”同样下笔祈雨，祈晴用意不同，区别在于存想，祈雨存想一天黑布满，祈晴则存想一团真火炎上。

用笔起落出入亦有讲究。画入诸号后，仍要涂去，涂时须分用作途，祈晴向上出笔，祈雨向下出笔，杀伐向艮（鬼路）出笔，让使者捧章奏则向巽（人门）出笔。另外尚须分四季，别阴阳。在他符中别阴阳或称分别水火。种种讲究最后形成一幅聚形，此符同一使者因用途不同，符形便有差异。

这里的书符法，没有载明掐诀和用咒。实际书符皆有咒，以《上清天蓬伏魔大法·书符法式》为例:

师先诵《净三业咒》，默奏祖师毕，烈火丰香，叩齿七通，存北斗从洞房出覆身，正指军从肺自鼻出，黑帝将军从肾自耳出，黄帝将军从自顶门出，列于左右。，五兽如之。次存五方五帝将军各如方色，青帝将军从肝中自左出，赤帝将军从心自口出，白帝将左右神兵万万。法箓灵官将吏自毛窍出，森卫四傍。

次诵《天蓬》，至“万鬼自溃急急如律令”，弹诀。讫，右手执丕左手紫微印对心，存身为元帅。研墨左四十九转，念《天蓬咒》，右转十二时辰，二十八宿、十二月将、七星名取炁吹砚中。

叩齿为集神，存想的内容，外取北斗罡炁，内唤炁化神将，口念《天蓬咒》，左手紫微印，即结手印，天蓬为北极紫微大帝属下，故以此印召之。然后接念《敕砚咒》、《敕墨咒》（若用朱砂咒不同）、《敕笔咒》，然后：
凡朱墨笔取天罡吹笔中，呵笔，卓三下，念玉皇号，便下笔书符。作怒色，要自如风云之行急疾为妙也。存心肾二炁入笔砚朱墨之中，念敕笔砚等咒。如不暇逐一咒，只念《天蓬咒》三遍，或五、或七，如意施为。次左手掐大煞文，右手执笔，取罡气吹，便以笔卓三下，咒曰：“叩天关，击地户，鬼脑裂”。次念“合明天帝日”，然后书符。

书符的讲究，入笔须准，书小符尽量一笔勾成，大符在书散形时，应对聚形了然于胸。最后多须入神号签押。此神号，往往师授徒，载在书上但以O号代之，故外人难识。又符书完后，正一派常加盖天师印（阳平治都功印），以为定式。
文章来源:龙虎山道教

明朝是如何进行人口普查？
“元季丧乱，版籍多亡，田赋无准。”为了掌握人口与土地数量、结构、分布等情况，为朝廷决策提供依据，经过十几年的摸索和试验，朱元璋于洪武十四年（1381年）正月“诏天下编造黄册”。编造黄册的过程实际上就是人口普查，它也像今天一样是十年一次。
一、明朝有几种人口调查方式？
两种方式。这《大明会典》卷之二十《户口二·黄册》的篇首语确定了明朝人口调查的方法，即采用“每岁类报总数”和“十年攒造黄册”相结合的方法。
“类报总数”相当于今天的统计报表，自上而下布置，自下而上提供统计信息，形成“户口赋藉”。户口统计每年进行一次，其具体方法在洪武二十六年进行了明确：“凡各处户口，每岁取勘明白。分豁旧管、新收、开除、实在总数。县报于州，州类总报之于府，府类总报之于布政司，布政司类总呈达户部，立案以凭稽考。”
“攒造黄册”实际上就是人口普查。今天的人口普查与明朝一样，都是十年进行一次。“天下之根本莫重于黄册”，“黄册关系国计至重，天下钱粮徭役根本于此。”正因为黄册承担着“定赋役，核隐漏，清逃亡”等功能，因此“法例甚详”。
二、黄册制度是谁设计的？
范敏。“洪武十三年夏四月命户部郎中范敏署本部尚书事，帝以徭役不均，命编造黄册。敏议：百一十户为里，丁多者十人为里长，鸠一里之事以供岁役。十年一周。余百户为十甲。后遂仍其制不废。” 《明史》中的这段记载确立了明朝黄册制度和里甲制度的设计者是范敏。不过他却在黄册制度实施的前夕被免职走人了，洪武十四年正月初二，“户部试尚书范敏以不称职免。是月命天下郡县编赋役黄册。” （《明太祖实录》）。
虽然他担任户部尚书的时间只有8个月，在今天看来任期非常之短，不过在洪武朝司空见惯。“终洪武朝，为户部尚书者四十余人，皆不久于职，绩用罕著。惟茹太素、杨靖、滕德懋、范敏、费震之属，差有声。”“差”是差事的意思，显然他的工作做得有声有色，他与洪武朝第一位户部尚书杨思义因“治赋役”被《明史》称赞，评价极高。
不过范敏却不是进士出身，甚至连举人都不是。明朝洪武初期，由于人才匮乏，朱元璋用人不拘一格。范敏以秀才身份被举荐，最终成为户部尚书，成为其中的佼佼者。
三、黄册制度有帮手吗？
有。如果说里甲组织是其左膀，鱼鳞册则是其右臂。
为了确保黄册制度的实施，范敏对元朝的里甲制度进行了改革：里之下设置甲，一里十甲，以里中富裕者（丁、粮多者）轮充里长，每甲设甲正一人，每甲管理10户。里甲组织，既是明王朝的赋役征派机构，又为明代乡村统治的基础。从洪武四年开始，赋税征收由粮长负责，在黄册制度推行的第二年，即洪武十五年，“革罢粮长征收粮，令照黄册里甲人等催办”。至此，里长、甲长取代粮长，正式走上了舞台。以里甲为基层单位编制黄册，这是明代赋役管理的一项重要变革。
“鱼鳞册为经，黄册为纬。”明代田赋制度严密的结构建立在黄册和鱼鳞册两个基石上。鱼鳞册是明代的一种地籍制度，是征收田赋的依据，也反映封建土地占有关系。黄册和鱼鳞册的编制均以里甲为基础。明初，朱元璋建国后，先后于1368年、1380年和1386年命国子监赴全国各地指导丈量土地，编制鱼鳞图册。洪武二十六年 (1393年），完成丈量全国土地，绘制了鱼鳞图册。
由于绘制的土地簿册总图的界线、排列形态等特征，犹如鱼鳞样子，故名为鱼鳞图。它分为总图和分图两种：分图以农村的里为单位，在图中记载土地名称、类别、面积、四至、业主姓名、籍贯、地形等项。总图是以乡为单位，将各里的分图中项目进行综合绘制而成。最后，由国子监将土地总图和分图进行汇总，装订成土地簿册，即鱼鳞图册。
四、普查有统一的登记表吗？
有的。就像今天一样，黄册也有固定的格式要求。由于当时的印刷技术没有现在这么高，更谈不上电子化，那怎么统一呢？答案是“定式誊刻印板”，这由官府统一发放到基层的里长等手里，誊印后将表格发放到各甲各户，每家每户“自将本户人丁事产依式开写”。
五、普查登记哪些内容？
人丁与事产。主要内容包括户主、贯乡，按旧管、新收、开除、实在四项，将十年内各户人口、事产数字分类详细登录。人丁登记内容包括总数、男子、妇女口数，人丁登录规定颇严，如成丁、不成丁、妇女大、妇女小以致出生、死亡年份等。
事产包括田、地、山、塘地段、田亩、夏税秋粮总数，及各单项面积、夏税秋粮数；住房包括类别、间数，牛要写明头数。尤其是田土买卖，于一户之下按时序逐笔罗列，包括数量、地段和对方姓氏等。
六、黄册隐含哪些赋役？
包括赋税赋役。赋税包括夏税和秋粮二种。夏税可用米麦、钱钞和绢缴纳，上缴时间不许超过八月。秋粮可米、钱钞和绢缴纳，不许超过明年二月。赋役分为甲役、徭役和杂役三种。甲役以户为计，十年一轮，为期一年。徭役是根据丁口计算，一般每年30天。杂役是临时安排的。
七、登记内容变更有依据吗？
有。田土、房屋等不动事产，买卖交易官府都有固定的文书格式和规范的交易流程，譬如土地契约、契尾、推票、收票、收税票等，这是在大造之年进行变更的依据。
按明代黄册制度规定，军、匠等籍人户皆不许分户，惟民户允许有条件地分户，另立户籍。其条件之一，就是编入正图，立户当差。为此，凡另立户籍者，必须事先向官府告状申请，经官府批准后，发给立户信票等文书凭证，编入某图某甲，方准另立户籍。
八、黄册是怎么编成的？
十年一次的人口普查实行一把手负责制，监造官则不分正佐，只要行止端庄、年力精锐、做事明敏者专管就可以。人口普查要求当年完成，具体流程包括甲—里—乡—县州—府—省—户部—后湖。甲长在初步核对的基础上，将本甲11户的表格造成文册，送至里长。然后，里长再次负责把关，仔细核对人口正耗、税粮出入户籍缘由。然后以里编成文册，按属地逐级报送县衙。知县、各州要根据职责检查核对，无误后由监造官按规定攒造册稿上报。县级层面从普查到成册，“定限二三月完送本府”。
之后每级一把手都要亲自检查，按规定上报，各地布政司及南北直隶府官员率领各属，限定在年终前解送到今天城南临近秦淮河的皇册家园一带的户部黄册中转站。